第三十九章 昔日一得一：天得一而清

​​ 昔日一得一：天得一而清；一个生命;侯王得一相信世界是正确的。原因是，如果天空不能保持晴朗，它可能会破裂；如果地球不能保持平静，它可能会毁灭；如果地球不能保持平静，它可能会被毁灭。如果神无用精神，恐怕会休息；如果神无用精神，它可能会休息。谷不饱满，则可能枯竭。如果万物不能生存，它就可能被毁灭。如果侯王不能纠正自己，他就会被压垮（觉：两声）。所以贵贱是建立在卑贱的基础上的，高低是基础。这就是为什么侯王称自己孤独、丧偶、无助（gu：三声）。这不是基于卑鄙吗？真的吗？因此，没有任何声誉。故鲁四声如玉，落四声如石。

【译文】

万物历来得“一、、、”：天得一，清朗；地得一，则太平安定；神得着了，就有了功效；山谷得一，充满生机；万物得一后，才会不断生长、发展；王子们和君王都会得到一个，世界就会稳定。按理说，天若不能保持晴朗，恐怕就会塌陷；地球如果不能保持和平稳定，恐怕就会崩溃；如果众神不能维持和平与稳定，他们就会崩溃。如果不能保证有效，则可能会消失；山谷不能充满生机，就会枯竭；如果万物不能生长繁殖，就可能灭绝；如果王子和君王不能保持清醒和平静，他们可能会被推翻。故高贵以卑为基础，雅以卑为基础。因此，君王称自己为“孤独者”、“寡妇”、“不是老板”。这不就是说，卑微是基础吗？难道不是吗？所以最高的人没有必要赞美和赞扬别人的荣誉。所以，智者不应该追求玉的尊贵和华丽，而应该像石头一样朴素、坚忍、不张扬。

【简介】

天、地、神、人，都因“合而为一”而显出各自的特性。事物的极端必须扭转，过度追求极端会导致相反的方向。所以，统治者必须明白这个道理，能够知荣辱。黑守白，战而不战，治而不治。

【分析】

这一章讲道的运用。 “一”就是道。道是世间万物的根本。基础也是做任何事情的基础，包括治国理政。因此，“知一”就是按照道的规律行事。

昔者能得一，天能清，地能一，以和，神得一，孔得盈，万物得与生命合一；侯王得一认为世界是正确的。”在这一章里，老子强调了“一”的概念，并反复使用它。究竟什么是一？狭义上，“一”是指独特、统一的含义；从广义上讲，“一”是一个非常抽象的概念，它既指物质的唯一性，又指知识的统一性。老子认为，“一”是万物最早的本源，世间万物都是从“一”慢慢衍生出来的。所以，这个是万物共有的，任何事物都是从头开始的。

在这一章里，老子列出了天、地、神、谷、万物、诸侯。他说天道合则明，地道合则平，神道合则平。会有效果的。江河谷若与道相合，则满矣。诸侯与道和睦，天下就能治好。老子通过以上列举的事情，阐明了“一”是万物存在的基础，是万物始祖的原理。

“天不晴则怕裂，地不静则怕生长，神无有灵则怕休息” ;五谷不饱则枯竭，万物不稳。生存，唯恐灭亡。”既然“一”是万物的本源，是万物存在的基础，那么如果这个世界上没有了“一”会怎样呢？在本段中。老子论述了世界没有“一”会怎样：天不能与道合，则崩；地不能与道合一，则其灭。神不能与道合一，则道消失。河谷不能与道相合，就会枯竭；万物不能与道相合，就会毁灭。诸侯、诸侯不能与道和谐，天下就会动荡。

说到这里，我们不禁要问：一到底是什么？

其实，它不是一个物理实体，而是一个抽象的原理。它是看不见、摸不着、无法用言语描述的，只能被人们感知。具体来说，一是统一、规律。它是无形、无声、无色、无味的。它存在于万物萌芽之初，是宇宙万物创造的源头。

在这一章里，老子说“君子以贱为本”。这句话接在“过去得一者”这句话后面，意思是说，人们要想获得这神秘而伟大的一者，就必须抛弃自私的思想和分别心，达到“两物俱忘”的境界。和我自己”。 “忘事忘我”是什么意思？即是说，外物与自己没有分别，内心也没有美丑、善恶、荣辱的界限。心中没有这些概念，就不会有分别心；没有歧视，就不会有竞争的念头；没有竞争的思想，就不会有因为没有达到目标而痛苦和烦恼。没有善恶、荣辱、美丑的观念，没有分别，没有利念，没有痛苦和烦恼……这样，人生就达到了无欲无求的境界。这就是人与道的和谐统一。

以上就是如何去除自私思想和分别心。没有私心杂念，就等于说这个人没有妄想。只要我们没有妄想，就不能轻举妄动，不轻举妄动，就不会违背道德规范。如果违反了道德规范，就是我们常说的不道德行为。

我们知道，大道、大德无处不在，无所不在。他们没有欲望，没有行动，没有分别。一切事物都源于它们。他们不关心追求和要求，所以没有执着。我们必须抛弃自私的思想，因为它会限制我们对幸福的理解。

我们的一生只有几十年。如果我们只把生命的意义放在满足自己的贪欲上，我们就会陷入痛苦的境地。那样的话，我们就可能会被欲望所驱使，做出违背道德的事情。一旦做出这种行为，就会伤害别人，毁掉自己的幸福。结果必然是痛苦的。因此，人只有保持头脑清醒，没有杂念，才能达到人生的最高境界。

王碧《道德经注》

从前，就是开始。 1、计数的开始就是事物的结束。每一个都是一件事的产物，所以它属于主。得到这个就一切都完成了。一旦完成，就放弃居住在其中。当它完成后，它就失去了母亲。因此，一切都会破裂、发展、停止、耗尽、死亡和崩溃。它们中的每一个都通向纯洁、宁静、精神、丰富、生命和纯洁。用一清耳，勿用清清耳。如果保持干净，就不会丢失；如果你使用它，你可能会破坏它。所以，它是不​​可舍弃的功德之母。所以，他们的一切努力都是无用的，他们害怕失去根基。

Xi 表示开始。一是最小的数字，但也是最大、最具包容性的物质。万物皆由一而生，故一为万物之主。只有获得这种一体性，事物才能形成。当它们形成之后，它们就放弃了一体性并执着于它们所形成的东西。若执着于其形，则失其本根，而导致龟裂、崩塌、消失、枯竭。 、灭绝、颠覆等不好的结果。如果万物合一，即顺道而存在和发展，就会出现清、静、灵、丰、长等善果。是用一使天空晴朗，而不是用清洁的方法使天空晴朗。如果你坚持下去，天空不会失去清澈，但如果你开始清理它，天空就会破裂。因此，不能放弃取得成绩的根本原因。我们不应该用成绩来炫耀，也不应该把成绩当作资本，否则就会失去根。

情不能是情，影不能是影。他们都有母亲来保持他们的体形。所以，纯洁不足以成为高贵，过度也不足以成为富有。其价值在于其母，母无贵形。高贵是建立在卑贱的基础上的，高贵是建立在卑贱的基础上的。因此，没有舆论。玉如玉，珞珞，身皆在形，故无欲念。

非清则天清，非填则谷满，万物皆有其基础，才有相应的形态。因此，清洁并不值得重视，也不是填充得越多越好。需要关注的是事物的根本，而这根本没有奢华的外表。高贵是相对于廉价而言的，高贵是相对于低贱而形成的，所以多次受到赞扬与不受到赞扬没有什么区别。玉的坚硬性质是暴露在表面的，所以不要像玉一样。

苏澈《老子解》

一、道，事物之所以成为事物，就是道。世人见事而忘路。天只知其清，地只知其清，神只知其灵，五谷只知其丰，万物只知其生，侯王只知天下至诚。那些不知道为什么会得到这个的人都感到困惑。

最终的说法是，天不能忽崩，地不能忽崩，神不能忽停，谷不能忽竭，万物不能忽灭。此外，侯王不能承受失败。然而，极端必定来到此耳。

一指道。事物之所以能形成，是因为道。世人看到具体的事物，就忽略了道。他们只看到天空的清澈、大地的宁静、上帝的奇妙、河谷的丰盈、万物的生长，侯王想要成为世界正统的典范。人们不知道这是因为道的存在。

以上是极端情况。天若不晴，则不会立即塌陷；地球不平静，它不会立即崩溃；如果诸神没有魔法，他们不会立即消失；如果神没有魔法，他们不会立即消失。河流和山谷不充满，不会立即干涸；如果万物不生长，它们不会立即灭绝。侯王无法维护正义。权威不会立即被推翻。但如果这种情况持续到一定程度，这些情况肯定会发生。

无论世界有多大，侯王一如既往的高贵。丈夫的果子是什么？如果看不到，抓不住，那就如同天地之渺小。这就是所谓的廉价劣质。轮子、辐条、盖、轮子、秤、轭、轮毂和轮子全部组合在一起形成一辆手推车。物体可以计数，但推车不能计数。然后人们就知道没有什么是车。

所谓无用。那么世人会视其为天地之大吗？侯王会像对待侯王一样对待你吗？伟大与高贵中有些东西，无人知晓其天地之故，侯王。故一处贵而不贵，一处贱而不贱。不像玉贵而不贱，石贱而不贵。

天地之伟，侯王之威严，皆由一而成。那么究竟什么是一呢？你看不到它，也摸不到它。道是世界上最小的东西。所以，道教也体现在其卑微的方面。轮子、辐条、盖、车轮、秤、轭、轮毂和轮子都组合在一起形成了一辆汽车。这些东西都是可以算的，汽车就是零件的组合。从零部件层面来说，汽车是无法计算的。数数，然后你就知道，汽车并不是真实的存在，而是零件组合的状态。

这是一个实际不存在的事物发挥作用的示例。天地因为广阔就可以成为天地吗？侯王能因为高贵而成为侯王吗？道存在于浩瀚和高贵之中。道是天地和侯王能够取得伟大地位的真正原因，但他们自己却不知道。所以，高贵的事物并不体现出高贵，卑微的事物也体现不出卑微。它不像玉那样美丽华贵而没有谦卑的表情，也不像石头那样粗犷固执而没有高贵的表情。

【经典释义】

很多书都将“一”解释为“道”。在老子眼中，“道”是无所不在、无所不能的，它主宰着世间万物的盛衰。世间万物的形状与规律，天的清浊，山的高低，谷的深浅，神明的奇观，帝王的尊崇，都是决定的。由“道”。没有“道”，一切都无法保持不变。因此，统治者只能顺应“道”，回归“道”，才能避免失败，维持自己的统治地位。这种理解固然没有错，但在本章中，将“一”解释为万物的统一特性似乎更好。从下面的“贵以贱为基础，高为根本”和侯王的“贱称为贵而贵为贱”，我们可以看出，我在这里主要想告诉大家的是，没有什么应该是极端的。如果把这个道理概括为“道”，似乎太宽泛了。

“天将清，地将平……”人们常说“天清地浊”。天空给人的印象是晴朗、明亮。然而，“清朗”并不是天空的全部状态。是朦胧的。雨、雪、雷、电、云、冰雹都通过天空呈现。在不同的气候下，天空并不总是可以用“晴朗明亮”来形容。但正是通过将所有这些元素融合在一起，天才才显示出其“纯粹性”。同样，大地也并非永远太平，河流和山谷也并非永远充满。动与静、空与丰相互变化、交融，最终给人以“静”与“满”的印象。世界上的一切事物都是如此，其主要特征就体现在不同矛盾的潮起潮落和相互转化上。相反，如果一个事物的某种特征过于极端，这个特征不但不会变得更加明显，反而会变得模糊甚至消失。没有浑浊，就没有纯净；没有浑浊，就没有纯净；没有浑浊，就没有纯净。没有运动，就没有宁静；没有运动，就没有宁静；没有运动，就没有宁静。没有空，就没有丰富；没有空，就没有丰富。没有愚蠢，就没有精神。

至大名无誉，至高德无德。武王伐纣，古人形容为“至仁”、“不仁”，孟子却对此心存疑虑；在《三国演义》中，诸葛亮被描述为万事通，万事通，但鲁迅却批评“诸葛之智，近乎妖怪”。你太自尊了，你就会显得自卑……事物的极端必须颠倒过来，任何事物或任何特征如果太极端，就会走向它的反面，这是矛盾存在的基本规律。正是因为圣人之道的原则，所以他们不会走极端，所以他们贵而守卑，荣而守辱，欲为先而守后，欲为上而守后。底层，欲治民而视民为贵。真正的荣誉不需要过度的赞扬，过分追求荣誉的人最终会失去荣誉。太多的人身居高位却不知退一步。 ，立下大功却不知谦卑，最终却荣辱与共，死而功名。

“这就是为什么你不想光滑如玉，珞珞像石头一样。”圣人知道矛盾的存在，懂得融为一体的道理。他们既不会像美玉那样光洁，也不会像石头一样顽固。这样看来，珞珞是硬的，但又刚又软。他知道男性和女性，也知道黑人和白人。

【哲学延伸】

世界上的伟大事物之所以能够成为一个统一的整体，是因为它们都遵循自然的平和简单之道。天高阔，却能包容万物；大地厚重而广阔，却能承载万物；江海深长，却能融百川；在古代，君王的地位很高，但他却能亲民、爱民。正是他们的高而不傲、大而不傲、来自众人而不抛弃众人的性格，才使他们慷慨大方，受到别人的尊重。老子认为，世上每个人都应该向大自然学习，向历代圣王学习，学习这种博大的胸怀和低调淡泊的生活方式。

自然界万物无高低贵贱之分。花鸟鱼虫虽然形状各异，性质各异，但它们都是平等的，共同构成了美丽的大自然。山川无高低之分。你不会因为自己的高而傲慢，也不会因为自己的宽广而傲慢；日月星辰无高低之分。无论它们是大是小，是明亮是暗淡，它们每天都平静地诞生和安定。无论人类崇拜还是诅咒它们，都不会改变它们的行程和表现。真正开悟的人，应该像这些本质一样，博大、宽宏、和谐，能分清内外，能分清荣辱。

历史上有很多位高权重的人。他们有的被世人铭记和尊敬，有的被世人憎恨和鄙视，有的则早已被世人遗忘。为什么是这样？正如诗人臧克家所说：

有的人
骑在人民头上：“哎哟，我多么伟大啊！”
有的人
弯腰为人民当牛做马。
有的人
想通过把自己的名字刻在石头上来“永垂不朽”；
有的人
宁愿当野草，等待火在地下燃烧。
……
骑在人民头上的人，
人民把他摔倒；
为人民当牛做马的人，
人民永远记住他！
名字刻在石头上，
名字比尸体腐烂得早；
只要春风一吹，
到处都是绿色的野草。

只有恪守平等仁慈原则，热爱人民、奉献人民、与人民“合而为一”的统治者，才能受到世人的尊重，才能被后人铭记和爱戴。一个统治者得到人民认可的最好方式，不是立下赫赫功绩，开疆拓土，打胜仗，而是让人民看到他爱惜自己，侍奉自己，亲近自己，而不是优越、剥削、支配他。 。

“融为一体”的自然之道，也是每个人在社会上都应该遵守的做人原则，是一种高超的人生智慧。很多人认为：“有人的地方就有阶级，有贵贱之分”。所以他们走到哪里，都习惯把人分为三六九等，对自认为高贵的人阿谀奉承，对待自认为高贵的人。那些认为自己低人一等的人会受到鄙视和欺凌。这不是一个君子该有的行为。左思《咏史》曾有诗曰：“君子虽贵，视之如尘埃；卑人虽轻视自己，视之如千石。”有德的君子绝不会因为自己身份的不同而认为世界不同。有高低之分。他们不会用巧言谄媚别人，也不会霸道地抛弃别人。

《菜根谭》曰：“善丑分明，则物不相容；智愚分明，则人不亲。君子内须精明。”外而诚实，使善丑得以平衡，智愚共享利益，是自然之德。”世间万物皆有不同，但并不代表有贵贱之分。如果内心有太多的选择和歧视，你就无法得到所有人的支持。不可能聚集所有的力量去创造伟大的事业。 “美好的东西容易缺乏，明亮的东西容易肮脏。”如果一个人总是仗着自己的清高，认为自己比别人优秀，那么他一定活得很累，支持者也很少。

“回归自然，融为一体”，保持平和淡泊的心态，坚持谦虚谦虚的态度对待他人。这不仅是君子的原则，也是天下最高的智慧。

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