楚国 - 颜德良：楚人对中国的看法及其神话简介

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原标题：颜德良：楚人的中国观及其神话

【摘要】发源于中原华夏部落的楚人，在他们托付给楚蛮的土地上艰苦奋斗。他们励精图治，兼并楚夷，兼并越濮，占领了夏国。 “五千里”，从“夷”到“汉”，造就了春秋战国时期强大的楚国和楚人，强大了中华民族，为统一奠定了坚实的疆域和疆域。秦汉帝国和形成“汉汉”国家的基础。楚人坚定的中华观，对中华文化的接受和认可，特别是对黄帝血统和中国神话的尊重和认同，是楚人开拓疆土、融合各民族、建设社会主义的强大思想武器。国家强盛，回归中国。和行动指南。 ？一体化创造了“江南皆楚地，江南人皆楚人”的盛况。成为春秋五霸、战国七侠中的霸主。他被称为华南华夏、秦汉帝国的领袖。 “汉汉”的统一和形成，奠定了坚实的领土和国家基础。
1。楚人起源于中原华夏部落
（一）楚人起源简介
江汉楚人①地区建国的楚人起源，学术界圈子主要有“东莱说”、“西边说”、“苗夷说”、“中原北方说”。以郭沫若、胡厚玄等为代表的专家学者，主张楚人是东方人②，认为楚人是“淮夷”、“殷盟”、“属东国”、“出自楚国”。东方”。专家学者，主要是姜良辅、岑仲勉等，提到西域楚人③，认为“楚国的始祖高阳氏颛顼，发源于西北昆仑山”、“盖也”。认为他是西方民族”，“古代楚人是来自亚洲稻田的民族”。以林惠祥、于维超等为代表的专家学者，持楚、苗夷同属土说，认为“荆人所立之国为楚”，“楚人之祖，三者之祖”。苗族同源。”专家学者，主要是张梦霖、何光岳、张正明等，关注中原北部的楚人5，认为“楚之始祖祝融，发源于中原”， “居住在黄河下游”，“后来南下江汉地区”。
“中原北部”更符合早期民族形成的历史和文献记载。楚人因楚​​国而得名，因与其他民族融合而强大。我们认为楚人起源于中原的中华民族。楚人祖先的活动区域有力地说明了这一观点。？祝融（伯勇）。关于楚人的祖先，《大戴礼记》、《史记》、《国语》等文献都有相同的记载。
钻虚高阳是黄帝的后裔。 《左传•昭公十七年》载：“魏，颛顼之墟，故为地丘。” 《史记•五帝本纪》季洁云：“颛顼皇帝高阳曾建都氐丘，即今东郡濮阳县。”今本《竹书纪年》建尹《地理通释》曰：“颛顼都尉为帝丘，后迁高阳，号高阳氏。”卫，今濮阳县，在河南滑县东南六十里；帝丘，春秋时期属魏，也就是今天的滑县。境内； “高阳城在开封府杞县西二十九里”（《一统志》），即今杞县西南11公里。颛顼死后，葬于敦丘玉山（今河南省内黄县）。由此可见，颛顼及其部族主要活动在黄河中下游中原地区。
祝融是帝喾赐予崇礼的皇家称号或官衔。崇礼是祝融，吴徽也是祝融。在《史记•楚世家》中，崇李被视为一个人，但很多文献如《左传》、《国语》、《山海经》等文献都将崇李视为两个人⑥。他们的职责不同，但毫无疑问，他们都担任着火正的职位。祝融是颛顼所生，属黄帝血统。他同样属于炎帝一脉，但可以肯定的是，他属于以炎黄为主的中原华夏集团。 《左传•昭公十七年》曰：“郑，祝融空。”郑就是今天的新郑，黄帝建立了熊氏都城，所以祝融原本就住在河南省新郑市。
有祝融的后裔，被称为“祝融八姓”，《国语•郑语》记载为“季、董、彭、土、虞、曹、贞、糜”，而《世本•帝系》则说祝融的后代有六个姓氏，没有一个姓氏是董姓、涂姓。祝融八姓，可能是由祝融氏族衍生出来的八个氏族。其中：甄姓无后裔；董姓死于夏。昆吾、苏、顾、文等姓氏；秃姓周人，为周所灭；吴姓、郝姓、鲁姓的人；曹姓与邹、鞠姓；春秋时期仍散居于黄河下游地区。米姓，周朝灭商后，在楚蛮之地被封为米号，建立了楚国。祝融八姓及其子孙的地位早已确定。王语哲认为：“除糜姓外，其余大致相当于今河南的一小部分，河北定南的一小部分，以及江苏省的山东、西南、西北的一小部分。因此，原来的居住地楚人芈姓应该也在这一带。” [1](P256)李学勤认为，八姓祝融的活动区域大约在今天的河北、河南、山东之间。偏向东方[2]。可见，八姓祝融及其后裔最初（商周以前）的主要生活区域是在黄河中下游的中原地区。
楚人的祖先还有“鲁仲六子”。 《大戴礼记》和《史记》中均记载了鲁仲的六个儿子：昆吾、神户、彭祖、惠仁、曹、季连（糜）。鲁仲六子季廉的嫡系子孙建立了楚国，是楚国血统的始祖。吕忠的六个儿子除沉虎外，均被列入祝融八姓之中。因此，陆忠六子的活动区域也应该是在黄河中下游的中原地区。
根据楚人祖先的活动区域，“商代晚期以前，楚国大致以河南为活动区域”[1]（P258）。由此可见，楚人的祖先是商末以前的中原居民。他们是炎黄血统，隶属于华夏集团。后来，周成王封熊乙为熊乙王，在楚蛮之地建立了楚国。从此，楚人出现了。楚夷先于楚国而存在，楚人则因楚国而得名。楚国建国之初，只是五十里之外的一个小国。楚人仅指从中原迁徙到楚蛮之地建立楚国的糜人部落，即后来的楚公氏（贵族）。起初，楚人生活在广大的楚蛮土著之中，与他们和睦相处。后来，经过几代楚人的努力，先后融合了楚国本土的蛮族、濮人、越人以及旧夏人，把这些异族变成了楚人。楚人的数量越来越多，实力越来越强，成为一个强大的楚国，占领了整个中国的南方。楚国也成为春秋五霸、战国七霸。楚人起源于中原华夏部落。他们在江汉汉代的土著楚蛮中壮大，比楚蛮和濮越的夏族还要强大。
2。楚人的民族融合与中国观
商朝末年（公元前11世纪），楚先祖万雄（或之前）为躲避外族入侵，从中原迁居丹溪地区商王遇强姬，周氏求邻，“万雄子事周文王”。周初称王时，万雄的曾孙熊乙被周成王封为楚曼。名米，居丹阳（《史记•楚世家》）。历史上首次出现了楚国和楚人。一方面，楚人在自己狭小的楚蛮之地继续对周朝保持着顺从的态度。另一方面，他们也与当地土著楚蛮保持着良好的关系，以积蓄能量，谋求领土扩张和国力增强，企图争夺中原。霸主，回归中华大家庭。经过楚人的努力，楚国建国800多年来，不仅北上饮黄河养夏，而且势力向西、南、东延伸，攻入濮越。几乎整个华南地区都归楚人所有。据统计，楚国历代统治的土地约占周朝总领土的1/2。
（一）楚人的民族融合
楚国的发展壮大不仅体现在领土的扩张上，而且主要表现在民族的融合上，而这种民族融合就是华夏人自导自演。最终的。可以说，楚国的发展壮大过程就是楚人与周边其他民族融合的过程，即与楚曼、百越、濮、北夏等民族融合的过程。
楚国是在楚地蛮族中建立的。楚蛮是尧、舜、禹时期三苗的后裔。建国之初，为了发展壮大部落，楚人糜氏的首要任务就是与当地的楚蛮土著建立良好的关系。楚人以先进的科技和优越的文化影响了楚蛮土著。与此同时，楚人也学会接受当地土著文化，追随蛮夷习俗，呈现出民族融合的趋势，楚人不断壮大。西周后期，楚人已在江汉蛮夷中扎根。楚人不再是单纯的中原华夏糜姓民族。其中楚夷人占了很大比例。楚王熊渠在位期间，“江汉百姓甚和”，其活动范围“皆在江上楚夷之地”。因此，中原列强称楚人为“楚蛮”、“荆蛮”、“蛮荆”。楚王熊渠也自夸“吾乃夷人”，并不掩饰自己夷人的身份。熊渠兼并周边楚蛮国，壮大自己后，开始“起兵伐雍、阳越（广东属越，阳越​​属百越），至于湖北”，在扩张疆土的同时，也开始与百越人融合。尝试。春秋初期，“楚成王先伐荆蛮右氏”（《史记•齐太公世家》）。此后，楚人全部被楚人吸收，完全融入楚国的楚人之中。在楚人与楚人融合的过程中，楚人也“启濮”，开始与濮人融合。但直到楚庆襄王时期（约公元前279年）楚将庄起途经云南，楚人才开始深入到白濮腹地，楚、濮部族的融合使得楚人开始深入白濮腹地。巨大的进步。
称王的楚武王熊统与“齐普”同时北上讨伐其追随者，开始了与夏国融合的企图。后楚诸王把“刺探中原夏、扶绥、汉阳诸侯，制八普夷越”作为楚人整合诸部落、归还中国的伟大梦想，不遗余力。为之奋斗。故“汉阳之妾，楚之必”，中原的申、奚、唐、邓、蔡、姜、黄、刘、辽、陈、江汉等旧夏国，亦为楚所灭。东南的吴越国也被楚国占领，汉族和其他民族以及吴、越人不断与楚人融合，楚族不断壮大，成为全国最大的民族。华南地区。
（二）楚人的中国观
在楚人发展壮大的过程中，虽然楚人一度以“我是夷人，我非夷人”为己任。追随中国的人”（《史记•楚世家》），他们始终没有忘记自己的中国根，所以在他强大之后，开始主动“恢复”自己的中国身份。春秋时期，王室衰落，中原诸侯争霸轮番，处于荒野的楚国也不甘落后，积极北上参与争霸。楚王熊通欲称王，与中原诸侯相抗衡，向周王请求立他为王，遭到周王的拒绝，并说：“大王若不加冕，我会尊重我自己。” (《史记•楚世家》)于是自立为楚王。武王开始北伐。熊通的子孙继承了他北上的国策，将势力深入中原腹地。在不断的南北征战中，楚人学习了周制度，进行了改革，坚定了“平夷、征南海、归夏”的总方略（《左传•襄公十三年》）。政治上实行奴隶主专政，经济上推行土地国有制，就像中国南方一样。
但在中原夏人眼中，此时的楚国虽积极“参与”夏国事务，但仍是南方蛮夷国家，不属于正统文化中原地区。中原夏人认为“楚虽大国，非吾族”（《左传•成公四年》）。为了遏制楚国北进，中原齐、鲁、宋、陈、卫、郑、徐、曹八国军队在齐桓公的率领下，高举“尊崇大旗”。王拒夷”攻楚。楚成王亲自率楚军北上作战，迫使齐国等人与昭陵结盟，中原各国被迫承认楚国的中国身份。从此，楚国在中原获得了与夏国同等的合法中国身份和政治地位，实现了楚国“属夏”、“观中国政治”的中国梦。昭陵之盟并没有改变楚国北上的计划，阻止楚军北伐。楚庄王曾率军饮黄河，立志征服中原。当他得到王孙满“是德而不是鼎”的回答时，他意识到中原的中华文化和礼仪才是称霸中原的真谛，只有这样，他才能真正成为中国人。 ，于是楚国加强了对中国文化的学习和借鉴。公元前516年，周太子叛乱失败，南逃楚国，并携带大量文献典籍。这次经典南迁，给楚文化注入了新鲜的血液，使楚文化得以突飞猛进的发展。到了春秋末期，楚国经济发达，文化先进，特色独特，可与中国相媲美。至此，楚人“非夏非夷，亦非夏夷”的民族二元性已经改变，汉人身份得到承认。
战国时期，周王室更加衰落，中原诸侯国也不沿袭周制，纷纷称王。此时的楚国已经摆脱了“蛮夷”的身份，与齐、赵、韩、魏、燕等国合称“诸夏”，成为“天下诸强国”。天下非秦而楚，非楚而秦”，大国强盛（《战国策•楚策》）。楚国最终从一个只有几个儿女的“青丝路开山林”的小国，发展成为拥有“一片土地”的“万辆战车的强国”（《战国策•楚策》）。五千里百万甲”(《史记•楚世家》)。
春秋战国时期，民族融合激烈。楚国由“夷”转变为“汉”，楚人由单一民族转变为多民族融合并最终回归中国。这个过程反映了他们民族意识的变化。自周朝建立楚蛮国以来，楚人学习了当地的文化，融入了当地的土著人民，自称为“蛮夷”，并继续吞噬几乎大部分的南蛮和东蛮以及春秋时期戎狄的一部分。 “蛮族都在前面带路。” “征服”，形成了强大的、幅员辽阔的楚国和人口众多的楚民族。当楚人绝对强大的时候，他们想要回到中国。于是楚国在吞并蛮族的同时，也开始了北伐，进军中原。夏旧诸国大量沦为楚国的一部分，不少华夏子孙也成为了楚人。 。北伐吞并楚国，加速了楚蛮与华夏的融合，让楚国逐渐获得了与中原诸夏相同的政治身份，摆脱了昔日的蛮夷身份，

成为领头羊战国时期华南地区的中国，并进入战国七侠行列，成为大国。
作为战国七侠之一，又作为夏朝的王国，楚国和其他国家一样，渴望在完成地区统一后实现中国的统一。随着七雄战争的愈演愈烈，民族融合、国家统一的意识日益清晰。百家之争，厘清了这一统一的政治思想和历史谱系。中国诸国都是炎黄子孙，楚国始祖颛顼作为五帝之一也属于黄帝血统。同族血统的确立、同宗宗谱的构建，是中华民族大融合的产物。它不仅促进了中华民族的大融合，而且加速了“汉汉”的形成。本来，像楚人这样被视为“异族必有异心”（《左传•成公四年》）的人，都归回了炎黄一脉。他们都是炎黄部落的后裔，都是华夏部落的成员。
3。楚神话：楚人的精神家园
楚人的中国观和文化观加速、强化和稳定了民族融合，使他们真正摆脱了蛮族身份，成为中华大家庭的一员。在这一文化认同过程中，神话发挥着先锋和核心作用，引导和规范着楚人的思想和行为。楚国兼容并包的文化精神，使得东夷、华夏、苗蛮等诸神得以崇拜，形成了主神明确、多神崇拜的独特新颖的楚神话。它的神话集中在《山海经》和《楚辞》。
（一）凤鸟图腾
《白虎通•五行篇》相传南国之神祝融“其神为鸟，神为鸾”，鸾即凤鸟。祝融的后裔楚人是一个尊凤的民族。凤凰原本是东夷人的图腾。随着部落的迁徙、民族的融合和文化的交流，凤凰崇拜传播到中原和南方的一些地区。夏、商、西周时期，东夷、华夏等族群中有许多部落或民族崇拜鸟类和凤凰。然而，到了春秋战国时期，许多鸟图腾被龙图腾所取代，但楚人仍然坚定地崇拜凤凰。楚人相信，只有在凤凰的指引下，人的精神才能飞上九重天，游历八极。因此，楚人常用凤鸟来比喻自保、自保。 《离骚》说：“我让凤凰飞翔，然后日日夜夜。” “凤凰的翅膀承载着旗帜，展翅高飞。” 《九章》说：“凤凰来了，小鸡飞了。” “有鸟自南来，聚于汉北”。 《史记•楚世家》 楚庄王曰：“三年不飞，苍蝇上天；三年不歌，歌声惊人。”据考古文物显示，楚墓中出土的有许多带有凤鸟图案的刺绣、木雕和龙凤帛画。可见楚人对凤鸟的尊重。
（二）神帝崇拜与祭祖
楚神话中没有五帝。被认为是楚人制作的《山海经》9中，围绕着黄帝、帝君、颛顼三位皇帝展开。
黄帝代表西昆仑神话，《山海经》记录了有关黄帝的23件事。帝都昆仑之丘，轩辕之丘，轩辕国，黄帝是众多民族的始祖，黄帝与众多部落的矛盾和战争，都在《山海经》中看到。黄帝是中原华夏人的始祖，也是楚人的始祖。楚人对华夏的向往和回归也是建立在对黄帝始祖的认同之上的。
君君代表东方神话，《山海经》记录了君君的十六件事。《离骚》有“姬元、相南征，将朝贡华（舜）而言”、“王朝起于苍梧兮”、“九疑杂迎之” ”。秦始皇三十七年，“游云梦九嶷山拜禹帝”（《史记•秦始皇本纪》）以弥补不敬的过错。长沙马王堆汉墓发现的《长沙国南部地图》有“九嶷山”，山旁写有“舜帝”二字。今九嶷山麓建有顺陵寺，作为纪念。
（3）神崇拜
楚人是一个崇拜多神的民族，这一点在屈原《九歌》中表现得淋漓尽致。其供奉的十神中，除河伯为北神外，还有东皇太乙、东君、云中君、香君、香夫人、大司命​​、少司命、河伯、山鬼、国商。楚地的神灵具有非常鲜明的地方色彩。
太乙是楚人信仰中的至高神，又称“神”、“上天”、“帝神”。 《楚辞》中屈原称太乙为“东皇太乙”，或“上皇”、“神”、“天帝”。太一是一个哲学范畴，意为宇宙的根本。 《史记•天官书》太乙被记载为“中宫，天极星，其中一明，太乙常居”，“十六神之主”，“知风雨水旱，战乱饥荒”和疾病”。太乙是创造天地、化万物的皇帝，类似于中原神话中的盘古、女娲。
东君是太阳神、太阳神。在楚神话中，他与炎帝神农、崇礼、武惠同属太阳神家族。云中君是雷神，又名风龙。它是太阳神的坐骑，也是云、雨、雷之神。楚人对大司明、邵司明特别敬畏，担心祭祀做得不好，因为他们控制着人的寿命。
立国于丹西水交汇处，发源于江、汉、莒、漳诸河流域的楚国，信仰着一种朦胧的意识：国家富强，国家富强。国家因河流而受益，所以对大川尤为重视。如果有感情，就必须祭祀水神。一直活在他们心目中的水神是：香君、祥子，他们是响水之神，也称洞庭水神，深受元乡人民的喜爱。相传舜南巡时死于苍梧之野，葬于九嶷山。其妃娥皇、女英闻讯，悲痛欲绝，投湘江而死，葬于岳阳君山。河伯是黄河水神，又名风夷、丙夷、武夷。他属于北方神。黄河在铭文中频繁提及，自商周以来，河神就被纳入祭祀仪式中。楚人并不崇拜黄河神，但战国时期，中原文化南传，南方也崇拜黄河水神。
楚人崇敬水神，很少祭拜山神。这可能是因为国家立国在山区，受到高山的阻碍，所以他们对山没有感情。即使楚人祭山，也不在楚国境内，而只是在外国境内。 《左传•昭公十一年》载：“楚子灭蔡，用太子隐于岗山。沉无欲曰：‘不祥。五畜互不相用，何用诸侯？大王必悔。’”徐注：“用太子”则楚杀之，以祭冈山神。楚国灭鲁国后，也祭祀泰山。山鬼是楚人的山神，是一个虚幻的神。引起楚人想象的，就是巫山女神。传说她是炎帝的小女儿虞姬，未婚而死，被葬于巫山之阳，为神女。她与楚王的浪漫故事令人着迷。
此外，楚人的神祇还有：月神女欢、风神飞莲、日宇羲和、月宇望舒、山神山兔、吐蕃冥王、水神玄冥等等，这些神祇都可以见到《楚辞》及出土文献中都有记载。楚人始祖鲁仲的妻子是月神。另外，楚人迁居江汉地区后，根据月亮的盈亏来指导农业生产。因此，对月亮的崇拜和崇拜就顺理成章了，从而产生了丰富的月亮神话。风神飞莲也是一辆战车，多种形状融为一体。它不同于中原的风神冯波，也不同于秦人始祖鸟形的风神飞莲。楚人是一个信鬼、崇拜鬼的民族，因此楚神话还有一个重要的内容和特点——冥界神话。冥国属于神话纵三分世界中的鬼界。因为在地下，所以被称为冥界，或者鬼界。另外两个境界是天上的神界和地上的人界。 1972年湖南长沙马王堆一号汉墓出土的棺材铭文和帛画，将神、人、鬼的立体模型体现得淋漓尽致。在传统神话中，鬼界被称为“幽都”。 ”（因日月昏暗而得名）或“黄泉”（因大地含水而得名）。在后来的佛教神话中，这种鬼魂将世界再次完善，成为地狱世界，是对前世犯下罪孽的人的惩罚之地。因此，有说法说人死后会堕入地狱。 《楚辞》第《招魂》从冥国四个方向的角度，详细描述了冥国的阴森恐怖。 “灵魂回归”。在湖南、湖北等地，葬礼上唱抒情诗至今仍是祭祀死者仪式中不可缺少的一部分。
(4)楚神话概述
楚神话是包罗万象的自用神话。其神话包含了中国古代东夷、妙曼三族的神话内容。楚神话数量众多、复杂。但它又复杂又有序，形成了自己独特的神灵、仪式、传统和特色。与中原古代神话相比，楚神话的特点是：主神明确，神职稳定；诸神已完全人性化，人类和兽类的特征已不复存在；神与人一样有喜、怒、哀、离、团的感受。
楚人视凤鸟为图腾，比东夷和中原更加执着和虔诚。这说明楚人没有忘记自己的祖先祝融，也不能放过凤凰的能力和品质。这就是远离故土的楚人的发展壮大。的精神力量。
楚人视颛顼为始祖，坚信自己华夏炎黄子孙的身份是不容置疑、不可动摇的。因此，楚人认同炎帝、黄帝，崇拜舜帝。楚人对中国神话的接受和认可，就是楚人对自己祖先的观念和中国意识。也正是楚人“平夷”、“察中原政治”、回归华夏、统一中原的强大精神支撑和宏伟政治抱负。楚人在炎黄子孙的指引下，在回归中国的旗帜下，努力学习汉人，走向中原。他们不仅失去了“野蛮人”的身份，恢复了“中国人”的身份，还把整个华南地区变成了“中国人”。 “南方华夏”壮大了华夏族群，扩大了中国版图，为庞大的秦汉帝国和“中汉民族”的形成奠定了坚实的领土和国家基础。
楚国所崇拜的多神多为自然神。他们的祭祀内容包括太阳神、雷神、月神、风神、水神，庄严而隆重。楚人对自然的崇拜和对神的敬畏远远高于中原人。 《汉书•地理志》中云：“楚人信巫鬼，重淫祀”。王逸在《楚辞章句》中也说：“南营城中，元、象之间，当地百姓信鬼，喜庙宇，其庙宇必作歌乐，以励神。”楚人信鬼、敬鬼，是祖先的遗风，也是楚夷的风俗。楚人信鬼、敬鬼的习俗虽然在秦汉统一时期逐渐衰落，但影响深远，延续了两千多年。在历史上也发挥了重要作用。它推翻了一个王朝。当陈胜借用这一习俗，在大泽乡“丛庙”（祠堂）高呼“大楚兴，陈胜王”时，数千人响应。这股巨大的神话力量敲响了秦朝的丧钟，很快秦朝就被淹没在农民起义的浪潮中。这是文化的胜利，首先是神话的胜利。
秦灭亡后，楚神话曾一度是汉文化的主流，如太乙、黄老道等。太乙，楚地特有的神祇，在汉初就突破了楚地，登上了汉朝的神坛，进入了中原神话的殿堂。 《史记•封禅书》载：“武帝时，僰人误祀太乙，曰：‘至尊神为太乙，太乙为五帝之辅。古时，天子用春秋节祭太乙东南郊，用太牢开坛七日，八关鬼道。’于是皇帝命太祖在长安东南郊立祠，并常拜祖庙为吉方。”太乙压制了中国五位皇帝

的地位，对中国神话产生了长久的影响。后来汉文化以儒家思想为主旋律，神话的历史化决定了五帝制的核心地位。楚神话成为汉神话基本格局中的补充一翼，共同构成了中国神话。
楚神话中，东夷神话、中国神话、妙曼神话是一样的结构。为了生存、发展、壮大，楚人以博大的胸怀，揽百川之势，以一统华夏的磅礴气势，将东西南北的诸神纳入意识之中，按照自然规律进行改造。他们的需求并将其用于自己的用途。这是他们的“照顾蛮族即将征服南海归夏”（《左传•襄公十三年》），民族意识的真实体现。神话是楚国的有力武器。在这个过程中楚国的疆土扩张、民族融合、国家强盛、回归中华，靠的就是对民族神灵和外来神灵的信仰，不断汲取各民族的文化精髓。楚神话接受了外来神话的影响，特别是对中国神话和黄帝的认可，客观上促进了民族文化和共同民族心理的逐步统一，为统一的“汉汉”的形成奠定了坚实的基础。
总之，发源于中原的楚人在江汉荆楚崛起，最终回归中国。这就是国家的统一、民族的融合、文化的认同。这首先是神话的身份。
注：
①古代常用“荆”、“楚”，所以传世文献中的“楚蛮”多称为“荆蛮”，而《史记•楚世家》则称为“楚蛮” 。
②郭沫若在著作《中国古代社会研究》中说“楚本夷，亦号淮夷”，“殷之盟友”。他还在《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等著作中说“淮夷人是楚人，《逸周书•作雒解》又称‘熊英部落’”，“祖先居住在楚国下游”。淮河与燕人、徐人等同属东国。”胡厚玄相信《楚民族源于东方考》：“据我考证，楚国的疆域，从后世来看，虽然在江汉河流域，但其最初的起源应该是从东方来的，涵盖了与楚国相同的民族。”殷、商、易、虚本也。”
③姜良辅认为《楚辞学论文集•说高阳》认为“楚国始祖高阳氏颛顼，发源于西北昆仑山”。他在《三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨》一文中多次强调：“西方始于夏……楚为夏王，盖也算西国。”岑仲勉在他的文章《两周文史论丛•楚为东方民族辨》中甚至认为“古代楚人是米底人，与西亚的琐罗亚斯德教有关”。 ” ；朱夏也被称为他们是蛮荆或荆蛮……很可能，荆楚人原本是南方民族，至少从殷朝中期开始就定居在江汉荆山地区了。”于伟超相信两篇文章《关于楚文化发展的新探索》和《楚文化的渊源与三苗的考古学推测》认为楚人与三苗人的祖先是同一个人。来源。
⑤张梦霖、何光岳根据“郑、祝融氏须野”和八朱分布范围，确定楚国始祖祝融起源于中原，后南下江汉地区。荣姓。张正明在其著作《楚文化史》和《楚文化志》中认为“传说时代楚人的祖先居住在黄河下游……祖先是祝融”。
⑥《左传•昭公二十九年》载：“少昊氏叔曰重者为句芒（指‘木正’），颛顼氏子曰‘礼’祝融。”隶就是隶，两个字的发音和形状都相似。 《国语•楚语下》载：“颛顼受之时，命南正中主天，属神；霍正主礼，主地，属民。” 《山海经•大荒西经》载：“老童子生于黎，天子命其献于天，命黎琼下于地。” 《史记•太史公自序》又记载：“昔颛顼，命南方正中负责天，命北方李正中负责地。”
⑦《山海经•海内经》记载：“炎帝生炎莒，炎莒生解冰，解冰生玩器，玩器生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生楚明。”
⑧楚蛮，又名荆蛮，是江汉地区长期居住的原住民，是三苗的后裔。尧、舜、禹时代的人。宇对三苗的攻击，给了三苗毁灭性的打击。此后，三苗残部被分成三部分：一部分臣服于华夏集团；一部分归顺华夏集团；一部分归顺华夏集团。一部分南迁到云贵高原，成为今天的苗族；一部分南迁到云贵高原，成为今天的苗族。另一部分继续留在江汉地区。生存并繁衍。刘玉堂认为：“（大禹灭三苗后）以三苗遗存为主体的‘京’或‘京满’，成为江汉地区的主要民族。” （刘玉堂：《夏商王朝对江汉地区的镇抚》、《江汉考古》，2001年第1期）吴新富认为：“（三苗）经过数百年的相对和平发展，再次强大起来，与中原中华民族发生接触和冲突”中原人不再称他们为‘三苗’、‘有苗’，并以地名命名，称为荆蛮。其实，他们是三苗的后裔。” （吴心甫：《荆蛮、楚人与苗族关系新探》、《求索》，1988年第4期）到夏末，商周时期（西周时期，荆满发展成为一个庞大的势力集团，但还没有那么强大和统一）
⑨鲁迅、袁恪等人都认为《山海经》为楚人所制，见鲁迅《中国小说史略》、袁恪《神话学论文集》 . ? , 1980, (2).
[3]颜德良.中国古代神话文化溯源[M].北京:人民出版社,2011.(编辑:admin)

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以上是楚国介绍-颜德良：楚人的中国观及其神话。希望对想要了解历史故事的朋友有所帮助。