彭定安《古风新意，文而化之——《砚耕塘诗稿》读后》
2023-10-10 18:18
旧文新意，转化为文学
——《砚耕塘诗稿》看完后
◎彭定安
读完诗集，我感受到诗人作为大学的领导，有着深厚的文化情怀。他是一个能够以人文文化核心辐射全校的文化核心。大学的主要任务是培养人，培养真正的人。当前高校人文精神缺失是民族危机。作为一个具有高度素养和文化情操的领导者，诗人的文化引导和影响力起到了很好的作用。
当前，人、商、西思三大思潮正在冲击社会文化领域，导致民族文化心态出现严重的重物质轻精神的倾向；强调科技而非人文；强调个体而非群体。有反理想、反理性、反理论、反英雄、反崇高、反优雅、反审美、反反思、反文化等倾向。它缺乏康德所说的“头顶的星空和心中的道德法则”。自我反省。文学艺术文化领域“钟声冷钟无声，鼎鼎大响”，精英文化一片寂寥。文学艺术本质特征的“三魂”——使命感、人文关怀、良知激情遭到蔑视、嘲笑和反对。这使得文学艺术作品失去了思想力量，失去了“生活教科书”和培育民族精神的作用。的力量。白薇的《砚耕塘诗稿》让我耳目一新，兴奋不已。这是一种罕见的文化现象。
诗人为什么能写出好诗？
古典诗词必须有好的古典词。没有古典词，就不能称为古典诗。现代人写诗，需要包含现代的事物、现代的感情。这里有一个矛盾。陈寅恪的古典新诗用古典诗词讲新事，而陈三立则讲旧事新情、旧事新情感。在《三国志》诗中，诗人虽然写的是旧的人物关系，但也充满了新的情感。不过这样也不错。但问题来了，新旧如何结合？
西方文学中有一个词“互文性”。所有的文学作品都具有这个特点。它们都是经典作品的重复，一种新的重复。因此，在古典诗歌中，柳树、春燕、秋叶等古典词语都有特殊的概念。如果我们今天使用它们，它们就有了新的含义。 《最悲的是台城柳》中的台城柳和十里长亭，都具有这种“互文性”。诗人的诗既有古典词句，也有新意新东西。两者的结合是这首诗成功的一个方面。
另一方面，歌德说：“诗歌是带着枷锁跳舞的。”古典诗歌有严格的格律和韵律，必须遵循。你越遵循它，你就能越好地创造它。钱钟书又具体地说：“诗是在韵律和节奏的束缚下跳舞的。”诗人在这方面也是成功的。在他的创作中，存在着进入与退出、遵循与突破的问题。既能“进入”节奏，遵守规则，又能突破和超越，在节奏面前，诗人仍能“寻清凉处”。
诗人的诗可以概括为几个方面——抒情、抒情、咏史、叙情。我喜欢他的抒情和历史方面，尤其是《三国志》系列。这期间也存在着叙事空间和情感世界的问题。诗人所写的纪念父亲、歌颂母爱的诗篇，真挚、深沉，很好。
诗人文化情怀深厚，比较踏实。
当前，人类三大家园（自然家园、社会家园、精神家园）现已遭到严重破坏。我们当前的文化状况和发展趋势在一些重要领域和方面与世界文化的发展趋势是一致的。为了转向相反的方向，我们现在正在付出沉重的代价——经济、社会和人类的损失。为此，我们应该回顾东方文化，从古代智慧中获取现代灵感。我认为我们需要做到三个适度的回归，即回归自然、回归人文、回归传统。
文化建设是回归的必由之路。文化是经济的培育体系。一个民族全体成员的文化素质，特别是思想道德境界的水平，至关重要。上世纪初明治维新成功后，日本全面接受了西方文化。对此，日本哲学家、思想家江兆民痛心地说：“一个没有哲学的国家，就像客厅里没有书画一样，必然降低国家的品格和地位……没有哲学的人，无论做什么，没有深度和和谐去做任何事情。”志向远大，难免浅薄。”哲学乃至整个精神文化，看似“微不足道”，但归根结底，在深层次上，最终会涉及和影响这些物质领域的成败。 ，我国迫切需要把大力发展文化特别是发展精神文化、提高公民素质放在国家战略决策的核心位置。
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