第七卷
2023-10-02 15:39
韩康伯曰：仙卦之义。咸味和柔软度上升，硬度下降，它们相互反应。情侣头像，莫美乎斯。人际关系对于夫妻来说是很好的。因此，夫子孜孜不倦地详细阐释其意义，从倡导人类伦理出发，而不是抛弃它。早期儒家视《千至礼》为上乘经，即天道；仙知维吉为下经，是人事。夫易的六画卦，三要素，天人合一，变化万千。天道、人道怎会偏上偏下呢？如果斯盖恪守信条但不追求正义，他也不会落后太多。
（艮夏队尚）。贤：亨利，有利贞操，女性吉祥。
于翻身说：咸，感觉。坤顶三成女，干顶三成男，干坤之气相交。咱们别再说了：男人是从属于女人的。因此，“通利贞有一个女孩是幸运的”。
郑宣说：咸就是感觉。艮是一座山。转换为泽。山气在下，泽气在上。二气相通，相应而生万物，故名“咸”。这同样适用于人。嘉慧为人有礼貌，和谐正义，做事能正确。三十多岁的男人具备这三种美德，二十多岁的女人才最配。
《彖》说：咸，有感觉。上柔下硬，二气相调。
叔才说：这不是卦。案例：六十三向上上升，九向下上升为三。这是柔软度上升，硬度下降。两气相辅相成，相辅相成。
这么说吧，男人会生女人，所以亨利贞是一个很好的女人候选人。
王素曰：山水以气相连，男女以礼相通。男人和女人的第一次婚姻是一种仪式。一般来说，娶女孩为吉祥。
天地运转而万物生成，
荀爽曰：茎与地相连，故万物生于山川。
陆机曰：天地，乃山水之孔洞所造，使其气能流通，万物得以生成。
圣人感动人心，给世界带来和平。
喻译：干是圣人；干是圣人；干是圣人。初四换位成为吉吉；隔阂是心与平安，故“圣人触人心，平天下”。这保证了和平与和谐，并且产品形状流畅。
看你的感受，你就能看到世间万物的情绪。
于凡说：相传四纪之初，以日可观天，以月可观地，悬像显光，万物皆可视之为分离，故“天地万物之情可见”。
《象》说：山上有沼泽和盐。
崔进说：山高则低，山高则低。山低了，山就升了。山水通风，亦咸。
君子白受他人。
余翻身曰：君子说无为。干为人，坤为空，据说坤、空为前三，故“以空受人”。艮山地下卑微，池下空空。
初六：给妈妈盐。《象》说：我恨我的母亲，因为我的野心在外面。
余转身说：妈妈，脚的大指头。艮指。坤为母，故“盐其母”。当位失而位远时，第四位正，故“志在外”。谓之四。
六十二：咸了不好。朱吉。 《象》曰：恶虽善，善不害。
崔瑾曰：飞，脚，臂。其次是母亲，上面两个人的形象。如果在中间，就会响应五界。如果互相反应，就会失去根植的礼节，所以是“不幸”。之所以“吉祥”，是因为三者和谐，遵循礼仪。
九十三：给你的股票加盐，坚持下去，并承担责任。
崔进说：股骨仅次于股骨，是上三的象征。当你就位时，即使你想感受，也会停留在源氏，停下来，不再前进。两人会跟着你，你也跟着你想跟着的地方，所以你“抓住跟随者”。如果把下位的人与下位的人相比，那么上位的人就失去了正义感，所以“吝”就是穷。
《象》说：屁股上撒盐，就没地方放了。志向是跟随别人并坚持下去。
喻译：巽是股，就是二的意思。巽为岁，艮为手，故名“知”。三与上面对应。大年初四就成了冒险，所以“去吝啬”。巽为处女，男已生女，艮阳入冲阴，故“不在一处”。凡人、女子，若不用，皆称“楚”。志向一分为二，所以“抓住的就是下一个”。
94：贞吉，悔死。期待交流，朋友关注你，想念你。
于凡说：我很遗憾丢了位置。应该一开始就做，所以是“真极”，“悔死”。憧憬和思考。内来，外去。初欲之情相隔五；第一感觉相隔三分，故“思念来去”。如果你是朋友，那你就是个女孩。艮之第四变，是心在思，故名“蓬从二思”。
《象》曰：贞吉对自己的死感到遗憾，并不受其影响。
于凡说：坤在害人。今日未触坤，初身逃杀父，故名“未触”。
来来往往的渴望还没有达到顶峰。
于凡说：分离还没有动过，所以还没有变得很大。
九十五：给你的夹克加盐，不要后悔。
于翻身道：“锋，伽罗肉”。据说四变了，坎就是坎，所以“盐袄”。做对了，这样你就“无怨无悔”。
《象》曰：咸其袄，其志尽矣。
案例：最后还是和上一个一样。四识为先，三识为二，五识与上相比，故“咸其袄”。愿望最低者，则五愿为上。
第六：咸辅颊舌。
于凡说：耳朵和眼睛之间的区域叫副颊。四变之目是耳、口。故有“仙气辅颊舌”之说。
《象》曰：仙气辅颊舌，口中说之。
于翻身说道：“哎，我送你了。”第三个原因是山水不通风，故有“山口之说”。
《序卦》说：夫妻感情不能长久。所以，要永远忍耐下去。坚持意味着长期。
郑宣说：夫妻应该是一辈子的关系。夫妻之道，谓之咸。
（寻霞浑身颤抖）。恒：繁荣，无怨，吉祥。
余翻身曰：恒，恒久。绕行有好处。干初的四坤与刚柔相对应，故“可及，无责，益贞”。
郑玄说：恒就是长的意思。日如风，地震如雷。雷与风互相支撑，滋养万物，就像长女继承长子一样。丈夫和妻子共同努力建立一个家庭。这才是长久之道。夫妻俩交往以礼相待，故有“无怨”。他做事很温顺，而且做得很好。
有很多收获。
喻译：前四有益，终成益。那么前四、二、五都对，终有始，故“利有前途”。
《彖》说：哼，好久不见。上面硬下面软，
王弼曰：强、贵、柔、卑各有先后。
雷风相交，日动，
叔才说：这是太卦。
案例：农历六月初六降到初一，初九升到初四。它的顶部较硬，底部较软。分为干、坤、雷。分坤干，风。是与太阳一起移动的雷霆和风。
刚柔并济，恒久不变。
《九家易》曰：初四、初二虽不正，但刚柔并济，故“无罪”。
持之以恒，无怨无悔，利益贞洁，长久其道。
荀爽曰：恒震动天下。长子在上，长女在下，夫妻道德正直，故“节义之利长于道德”。
天地之道，永恒无尽。
余转曰：太，宇宙即天地。都说结束意味着新的开始，若近则天长地久。
凡事都有未来，有结束就有开始。
荀爽说：就是干气止于底层，又上升到第四层。坤气上升到终点，又下降到起点。
太阳和月亮在天上，可以长久发光；
于凡说：运动之初，成为干，成为天空。到了二，离就是太阳；到了二，离就是太阳；到了二，离就是太阳。到了三，就是坎月了。因此，“日月在天，能长久照耀”。
四个季节变化并成为永恒。
于凡曰：春夏为变，秋冬为变，变则二分夏，三三秋，四春四震，五岭冬。故“四时更替，可久成”。据说宇宙是由事物构成的。
圣人久留其道，天地皆化。
于凡曰：圣人谓之干。谦是道。初二更正，初四、初五重设，定了。大路变了，每个人的人生都被修正了。有两个独立的形象，强调明亮和美丽，所以“化为世界”。
望其永恒，可见天地万物的喜怒哀乐。
于凡曰：若日照干，月照天，则万物震动，故“天地万物之情可见”。与咸同义。
《象》曰：雷霆风，不断。
宋仲曰：雷动之，风散之。两者常有不和，却又为万物所用。因此，君子就像他们一样，保持正直，而不改变方式。
君子不可改道。
于凡说：君子叫钱三爷。干为义、礼；干为义、礼；干为义、礼。坤即方。干初，坤四三正直不动。故“方难立”。
初六：君衡，贞节不吉利，无利可图。
侯郭说：君，深。恒常、长久。原来六十四，从四年开始，是求深位者。既然立场不正，追求它就涉及邪恶。这就是正邪之道。故有“君恒，贞恶，无利”之说。
《象》曰：君衡之恶，先求深。
余翻身曰：君意深。初称君，故称“君衡”。干初，这里是深渊，故有“深”。从失位到正位的转变，是从谦开始的。故曰“第一步求深”。
92：后悔。
于凡说：“丢了位置就后悔吧。”因动而正，会得到许多名声，于是“悔死”。
《象》说：九儿悔死了，还能活得长久。
荀爽说：持续很长时间。能久中和，以阳制阴，故曰“能久中和”。
九十三：如果你不持守德行，你可能会感到羞耻和吝啬。
荀爽曰：与始同。如果你想占据开头，就将其分开两个。将其与五混合。如果你想享受它，就分开四个。意向不固定，故“不守其德”。对应上面的，如果你想继承它，你就会被阴骑，所以你可能会羞于接受它。一个人贞洁而吝啬，就是居于其所，不与阴来往。他没有家可以显示自己的尊严，所以他“贞洁而小气”。
《象》曰：德不恒，则无忍。
《九家易》说：如果三人相隔二人，就应该看到上面的车辆，意思是“万事不能容”。他没有地方表现自己的尊严，所以他“贞洁而小气”。
94：田野里没有鸟。 《象》说：久不在自己的位置上，就会像一只小鸟一样。
于凡说：田地是两个。地曰田，无鸟，故曰五。九十四失其位，利二五，而变而承之。故有“田间无鸟”之说。他说他已经有两五年没有在自己的位置上了，所以《象》说：“如果它长时间没有在它的位置上，它就像一只鸟”。
六十五：德行恒久，贞洁女子为善，夫子为恶。
于凡曰：行正而干成，故“恒其德”。女人称之为开始。荀是个女人。终成利，动四行而归元，女子归阳，终从一，故“贞妇吉祥”。钱的儿子甄氏成为荀夫，故称“夫子”。最终成利，震动天下，死于坤，故又称“夫子恶”。
《象》说：女人贞洁吉祥，与你相伴一生。
于凡曰：一指始，终成益，巽应初震，故“以一为始，以一为终”。
夫子创造了正义，追随女性也是邪恶的。
于凡说：地震不是从巽传到坤的，所以是“从妇人不好”。
第六：震横，凶猛。 《象》说：震撼总是有的，但是没用。
于凡曰：论震，故“震衡”。五动乘阳，故“不幸”。终有益，远五处有反应，故为“无效”。
《序卦》说：事物不能长久停留在原处，所以必须接受并逃避。逃者，皆退。
子曰：夫妻之道，贵在恒，而物所居之所，不能恒。与其与世共荣共落，有时也可以逃避。
（跟下肝上）。逃：恒。
余翻身曰：阴除二煞。艮为山，巽为入口，干为远方，远山隐匿，故“遁”，以阴消阳，子弑父，小人避而远之，所以他逃脱并连接。那么你就应该回应自己的立场，顺应时代的潮流。
肖丽珍。
喻译：萧，殷，二的意思。到位后，就变得长而软，故为“微利贞”。
郑玄曰：遁，亦是逃名。 Gen是门。以良好的道德品质去做。相中有巽，巽为进退。君子出门，或进或退，或逃。 25日，当你得到职位并做出相应回应时，你用正确的方式得到了邀请和礼遇。当你第一次在另一个国家服务时，你应该谦虚。如果他小而温顺，居于小官职，在做小事中逐渐进步，那么他就会远离禁忌的危害。昔日，陈敬忠前往齐国辞去大臣职务。
《彖》曰：逃而兴，逃而兴。
侯国曰：此为干卦。殷昌刚死，君子应避之，避则可通。
就位就回应，与时俱进。
于凡说：只说五应二，艮指的是时间，所以“与时同行”。
一点小利，让它泡了很久就能长出来。
第二个位置对应于第五个位置。
现在正是逃离的好时机。
陆机曰：据说当阳气退去，阴气作害时，随时可以回避。这是非常有意义的。
宋仲曰：太公逃殷，四皓逃秦。
《象》说：世间有山，逃走。
崔瑾曰：天如君子，山如小人。小人如山侵天。君子避事如天远山，故曰“天下有山可避”。
君子远离小人，不恶而严。
于凡曰：君子即谦。做事要远，要严。小人名叫尹。坤是邪恶的，是小人。所以，“远离小人，不恶而严”。
侯国曰：群小人盛，其强德减弱，故君子避之。我们在森林和荒野中是高贵的，但我们外表谨慎，内心不憎恨。都说我家不如荒野。
初六：逃尾巴，凶猛，别用，就去那里。
陆机曰：阴气已达第二层，后面还有第一层，故称“尾”。避难应在前、在后，故为“严”。往前走会导致灾难，所以“不要使用它，因为你会去那里”。
《象》曰：逃出尾巴，便无灾祸。
余翻身曰：艮为尾。其初失位，后移而复位，故曰“尾逃而锐”。应为坎，为祸，宁于艮而静，不去巳，则无祸。
62：用黄牛皮撑住，莫智胜说道。
于凡曰：艮为手，谓之持；福坤为牛； Gen是皮肤。四变之初，水湿了，皮肤也湿了。让它在阳光下晒干。所以，“牛的皮是用来握的”。莫，没什么。赢了，有能力。说，解释一下。干为劲，巽为绳，艮为手。革系于三脊，故“莫之声曰”。
《象》说：用黄牛来巩固你的野心。
侯国曰：六十二黎耀，黎为黄牛。如果你的身体正直，你应该受到主人的尊重。当你决心提供帮助时，不要逃避。独立正中，挺直，坚如皮包。 “如果你坚持这个志向，”莫智胜说。尹的父亲和老师应该是这个位置。
九十三：是逃，有重病，畜臣妾，吉祥。
余翻身道：“离”的意思是危险。巽为四变，当有九、三身障，其障即是疾病。故“有病有重”。逃阴剥阳，消三成坤，与上身换位。坤是大臣，兑是第三个上来的妃子。据坤说，他应该是兑的，所以“兽臣妃嫔有幸”。
《象》说：逃避的力量意味着疾病和疲惫。
王素曰：三人绑二人而逃，故名绑逃。该病是由执着、危险所引起的，故名“病劳”。这是动物、大臣、妃嫔的象征。养活大臣妃嫔就够了，却不能做大事。
畜臣妃嫔吉祥，不能做大事。
于凡曰：三动入坤，坤为物，故“不能为大事”。
荀爽曰：大事，与五皇子共管天下政务。在隐居的年代，只能在家里养牲口、养大臣、妃嫔，却不能管理国家的大事。
九十四，易逃，善为君子，恶为小人。
于凡说：不做就是君子；不做就是君子；不做就是君子。不做就叫小人。乐章一开始，是“君子吉祥”。寅居第四位，多有恐惧，故“小人不在”。若得五位，则无恶无罪。
《象》曰：君子喜逃，小人不喜逃。
侯国曰：不在其位而逃于外者，是喜逃之人。然而，当初有承诺，却无法放弃爱情。君子刚刚断了，就可以放了。小人是不可能谈恋爱的。因此，“君子有幸，小人有祸”。
九十五：家宝，贞吉。
于凡曰：干为甲，位当则当二，故为“贞吉”。谓三变，上来的三者成为障碍，故曰“有正志”。
《象》曰：甲敦真吉，是义之果。
侯国曰：此时若无德，纵然正义正直，也是善逃之人。故称“贞吉”。若逃得义，则群小人听令，谓之“纽约”。为了维护小集团的野心，殷高宗就应该这么做。
上九：胖逃，无缺点。
余翻身说：干的就变成肥的了。第二种不如上面的，所以“胖逃无缺点”。 《象》说：“毫无疑问。”
《象》说：胖逃没有坏处，这是毫无疑问的。
侯国曰：已至极外，内无反应。心无疑爱，天地高举。果修德行，居安思危无厌烦，是逃逸之脂。故曰“逃肥无弊”，故迎宾朝旭应属此行。
《序卦》说：事物不可能永远逃避，所以接受它们才能变得更强。
韩康伯曰：逃避，君子远小人。如果逃了再过去，结局又如何？阳升阴消，君子之道胜矣。
（干燥和震动）。大壮：李真。
余翻身道：阳溪，太液。坚强，受伤。谓第四位失位，乘以阴。若有破坏或损坏，可通过与五调换位置来纠正，故“有利于震”。
《彖》说：大壮，大壮。
侯国曰：此卦本卦为坤。柔则减弱，劲则强，故曰“大而强”。
移动力强，好强。
荀爽曰：茎摇时，阳气自下而上，阳气运行大，则“强”。
力量大、贞洁才是伟大。
于凡说：据说四步中第五步是对的，所以“大一对”。
天地之正气与慈爱可见一斑。
于凡说：正大就是百分之四到五的需求量。日出可见天，月出可见地，故“天地之情可见”。
《象》说：雷霆在天，又大又强。
崔进说：“雷在天”，因为它向上震动。一曰：雷霆，阳气。阳在上卦。它可以助力天道之力，是强大的象征。
君子行为不当。
陆机曰：天为贵，雷为卑。君子见其卑微，利用其尊严，终将被淘汰。因此，这个形象是一种警告，他“不做出不符合礼仪的行为”。
初九：强于脚趾，克邪，兴旺。
余转身说：脚趾是四个。郑，兴业。脚的震动是脚趾，这是标志。他刚即位时，没能征讨四国，可谓“不幸”。脊为符，意思是上四脊中有五为脊，四者已答，故“有符”。
《象》说：强于脚趾，则弱。
于凡曰：应在干末，故“其赋穷”。
92：贞吉。 《象》曰：九十二清净吉祥，为中。
喻译：成为位置，故为“贞吉”。移动体是分开的，所以是“在中间”。
九十三：小人当刚强，君子当鲁莽，贞洁坚毅。
于凡说：应该是地震的缘故。三、阳，君子。恶人更胜一筹。向上又反向，故“用强”。都说两个人已经分开了，分开也没什么。三乘二，故“君子无用”。夜间身体干燥而警觉，故亦“震力”。
公羊触碰诸侯，失去了角。
荀爽曰：三五同功效，故称“羊”。结束于阳位，故称“羝”。扇的意思是四。三欲触四而危，四则衰。焦的意思是五。
《象》曰：小人用力，君子不用力。
侯郭曰：番即四。九十四身振是用竹子、芦苇做成的，故称“扇”。三者互为干、兑、干、强；兑，羊，故称“羊”。四诸侯未决，宜不去三诸侯。以力触诸侯，向上请答，故角缚而弱。
案：三至五，身为羊，第四为诸侯，第五为羊角，是“羊触诸侯失角”的形象。
94：贞吉，悔死。诸侯永远不会弱，而且会比普罗大众更强。 《象》曰：诸侯永远斗不过上昌野。
于凡说：我很遗憾丢了位置。其中五人成功，故为“贞吉”、“悔死”。体同，故“宗族定”。若四震五震，诸侯必亡，故“诸侯不衰”。坤为大宇，为肚子；四五分之五为坤，故“强于大禹之腹”。而《象》表示“仍在前进的人”，称为前五名。
六十五：彝族失羊，无悔。
余翻身曰：四招致富。坤的意思是哀悼。这很容易做到。四分之五，交流依然干巴巴的。所以，“失羊于夷”，每一个动作都是正确的，情境是和谐的，所以“无悔”。
《象》曰：彝失羊，不正位。
案：指四、五阴阳失调。阴阳失调，故称“位不正”。
第六章：羊若触诸侯，不能退，不能成，无利，难则吉。
于凡说：应该是三个，所以“羊触诸侯”。然后，前进。它被称为四障中的第五障，体障。上气能变巽，巽能进能退。所以，“不能退，就不能成功”。退则失位，上则乘势，故有“无益”。障碍重重，三利应是最能得位的，故“艰难时有好运”。
《象》说：退不了，成功不了，未知。
于凡说：钱山说得很详细，没有三个回应，所以“不清楚”。
困难带来福报，怨恨不长久。
余转曰：巽长。偏离位置就是错误。不变的巽他。因此，“责难不能长久”。
《序卦》曰：物终不能强，故纳为金。晋的意思是进步。
崔进说：不可能最终阳强，独取诸侯。还不如温柔一点，上前去接席马。
（坤夏利上）。晋：康侯用锡马供养百姓，一日三回。
于翻身说道：观察第四、第五。晋的意思是进步。坤即康。康的意思是安；初迁尸营时，震动为侯，故称“康侯”。震为马，坤为勇，故“用锡马”。艮是多的意思，坤是多的意思，所以是“番数”。太阳在上方，故为“昼日”。三阴在下，故有“三通”。
《彖》说：进就是进步。光芒出现在地面上，光滑美丽如明朝。
崔进说：浑天的意思是太阳从大地升起，升到天上，所以叫“明出地”。坤是臣之道。日，俊德也。群臣以功进，君以恩受，“顺美如明”。虽以卦名，但以金、五行为主，故有“柔而上”之说。
柔软向上，
叔才说：这是关卦。案：九五降四，六四进五，柔而后上。
就是因为康侯娶了席马凡为妾。
荀爽曰：寅入五位，为处事位。阳中的阴，是君王的形象；阳中的阴，是君王的形象；阴则安静，故称“康侯”。马的意思是四。五下，群因息思是也。坤属于群众，所以被称为“粉丝、百姓”。
一天三天。
侯郭说：康就是美的意思。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子贤明在上，太子谦卑顺从，治事有功而受到称赞。故范习车马一日三会。 《采菽》慈佑王有诗侮辱诸侯：虽无人相随，却有车马行路。 《大行人职》曰：诸君：三筵、三问、三拜；诸侯：三宴、三问、三侍；女婿：三宴一问一侍，即皇帝三受诸侯礼遇。
《象》说：明出现在地上。斤。君子以身显德。
郑玄曰：地虽生万物，日出其上，功德成就。因此，君子遵循法律，“以自己的理解来显示自己的德行”。
余翻身曰：君子曰察谦。干为德，坤为己，离为命。干的五个动作是用太阳来照亮自己，所以“显明德”。
初六：进如、得如、贞吉。如果你不忠，你就没有过错。
于翻身道：晋，前进。被毁了，悲伤。应为四，故“金如”。它失去了它的地位，所以它被“毁灭”了。迁而得位，故“贞吉”。当远则枉，四障则旺，坤弱则富，欲四五则成圣，第一次会受到他的命运，所以你“无可指责”。
《象》曰：进如，灭如，独义。
于凡说：第一个抖的是动作。农历正月初一称为度夜。
还好，还没接到订单。
于翻身说道：吴伟的巽他，所以他“未受命令”。
62：金如，丑如，贞吉。
于凡说：“震”是“鹰”的意思，它在岭上，所以“悲”。位置在中间，故为“镇吉”。
我有他太后的祝福。
于凡曰：干为结府，艮为手，坤为虚，故名“守”。桀，大业。据说五人居中，干为王，坤为母。因此，“我受到太后的祝福”。
《象》曰：我受此福，使我能正气。
《九家易》曰：五动在中，故二人受大福报。大福指的是马、人等事物。
六十三：大家都同意，后悔了。
余翻身曰：坤为公。是的，信。土性是值得信赖的，所以“为众人所接受”。第三个错误是与上一换位置，有“悔死”之意，故《象》称为“上动”。这算是一个小故障，既然是小故障，那么它看起来就像一只飞翔的小鸟。借助研钵和杵的帮助，我看到一只大老鼠进出洞穴，我就拿走了它。
《象》说：人民的志向是前进。
于凡说：坎就是志向。三以上，就变成震荡，故称“上动”。
94：瑾如鼠，贞洁而凶猛。
《九家易》说：硕鼠就是贪婪的意思，有四件事的意思。身离欲升，身门槛欲降。如果你不跨越边境，你就不会让路。如果你不能飞上屋，你就不能成为至高无上的人。关系并不是极其密切，也无法分开。穴位不盖，五坤就会薄。如果你不够前进，就会有外部冲击。五功皆劣，四夭功为最佳。故有“晋如鼠”之说。
《象》曰：硕鼠贞洁有力，其位不宜。
斋元曰：老鼠日夜出没，贪婪淫秽。据说，它虽然已经进阶五重，但一直躲藏在下阴，长期居住在不正当的地方，所以很危险。
六十五：死而悔之，不愁箭，去吉祥，无弊。
荀爽曰：五出自昆东为礼。离开就意味着射击。故称“雅德”。寅居尊位，故有遗憾。中间光芒四射，照亮整个世界，故“死不悔，福无祸”。
《象》说：别担心箭没射中，以后还有庆祝。
于凡说：芊芊的动作是庆祝。亚古誓言。一份誓言，一封信。不，不。衬衫，担心。第五次已成正气，障碍已不可见，所以“得不偿失，日后幸福”。
上九：金七娇，
余翻身曰：五干为先。它位于顶部，称为喇叭。故又称“金七角”。
征服这座城市的唯一方法就是诚实和小气。
余翻身曰：坤为城。动为震，身为师，坎为心。因此，“守势攻城”。位置乘以五，故“吉祥吉祥，无罪”，“贞节小气”。
《象》说：只有攻克城池，路还没有光明。
荀爽曰：阳虽在上，而行于阴间，故道未明。
《序卦》说：前进就会受伤，所以接受说清楚。那些野蛮人受伤了。
《九家易》说：太阳在坤下的时候，明显是痛的。据说，当它达到顶峰时，就会下降，回到大地，所以被称为明仪。
（李下坤上）。明仪：李为难，诚实。
于翻身曰：意即伤。三日二，起兵反金。明入地，所以受了伤。
坚硬而坚韧。
于凡说：就是五的意思。五位若失，则成坎，为难，故曰“难节之利”。
郑玄曰：意即伤。当太阳在地球上升起时，它的亮度是光。入地后，若暴露就会受伤，故名明衣。明日伤人，正如圣贤君子，德行光明，却在乱世中受苦。如果地位低下，就应该处境艰难，在政治上无所作为，以免受到小人的伤害。
《彖》曰：明入地，明仪。
叔才说：这是临卦。
案：夷，毁。九十二升三，六十三降二，光入地。当光进入地球时，它就会消失。
内文明外柔以待，
荀爽曰：光在地下，为坤所遮，是大祸之兆。发生了一场大灾难。文王与群臣共力，故曰大祸。
文王拿了。
喻译：夷，用。三比喻文王。大难名为坤。坤弑父而放荡，正如周杀比干一样。三幽岭中，似文王居友里。甄氏成为太子，比喻追随文王的人，纣王不敢出来，于是“阻止了大祸”，得以完好无损。
说实话很难，但又晦涩难懂。若因内患难而能正志，箕子必乘之。
余翻身曰：箕子，周之父。因此，称为内难。五干天位，现已化为坤，即箕子之像。坤晦涩，季子正。离开武城门槛后，身体分离，恢复光明与美丽。岭为志，故“正志，季子从之”，周为奴。
《象》曰：明入地，明邑。君子用晦涩难懂的方式把事情说清楚。
喻译：呃，如也。君子叫三。体能大师大象。带着障碍来到坤。坤为质，为暗，离为明，故“以暗为明”。
初九：明仪飞翔，羽翼垂下。君子三天不食而行其事。
荀爽曰：火燃则化为飞鸟，故名“羽飞”。被坤压制，故有“落翅”之说。杨先生是一位绅士。三是杨德的成功。这一天被用来比喻国王。不吃饭的人就吃不到国王的俸禄。阳不在第五位，暗在上。初有明德，羞于吃俸禄，故有“君子三日不食”之说。
有未来，师父有话要说。
《九家易》曰：四者先应，诸阴皆在上，为师。如果最初的愿望是在前五名，那么所有殷人都会有话可说。这些词被称为地震。身体震颤四五声，便是雷声，故曰“君去某地，师父有话”。
《象》曰：君子行其所为，不食其义。
《九家易》
62：明仪在左大腿，用来救马、强马，吉祥。
《九家易》曰：左谷谓之始，为二垒。李是飞鸟，意为小过失。鸟儿飞翔，伸展翅膀。那些野蛮人受伤了。此日初受伤，翅垂下，故曰“明仪在左大腿”。身有九脊，脊为马。二对应五，三五同效，二中和应天，应天凝聚大众。若欲升三，则可强于五，故有“用之救马，强之，吉祥”之说。
案例：开始就足够了。其二占足，股也。两个相互的障碍。坎主左侧，亦是左胯之象。
《象》曰：六二之福，在于守规矩。
《九家易》曰：二欲胜三欲，五欲为帝。障碍就是法律。如果有法律，那么所有殷人都应该遵守它。
九十三：明夷南伐，得大头，不宜杀。
《九家易》说：岁末田野狩猎，称为狩猎。南方在九、五大阳的位置，故名南方。暗路尽头，三者可崛起，若是猎到第五者，则可坐大阳第一。故有“明夷南猎，得其头”之说。使黑暗恢复光明，要循序渐进，不能直来直去。故有“不速而诚”之说。
《象》曰：南狩猎之志，大获成功。
案例：冬猎又称狩猎。三座相互分开的山脊，从南岭向北分开，北方主宰冬季，故称“南狩猎”。第五位是暗端，第三位是明端。他挺身而行，与时俱进，能拯救那些难浮沉的人。我用大臣来攻击国王，所以我用谎言来狩猎。既然获得了五顶第一，他的第三个志向就是“大获全胜”。
六十四：入左腹，得明仪之心，入外院。
荀爽曰：阳曰左，九三。腹部称为坤五居，坤即腹部。四人比三人好，应该排在第一。欲为第三、第五，以阳为腹部核心。故曰：“入左腹，得明仪之心”。燕三上朝，被晋升为第五位皇位。
钱宝曰：一为室，二为户，三为院，四为门，故曰“门外”。
《象》曰：入左腹得心。
《九家易》曰：四欲为顶，三欲为五脊，脊为心；第四是坤曜为腹部。故有“入左腹得心志”之说。
六十五：箕子明义，有益于臻。
马融曰：周之祖箕子，明天道，明九界。德能立王，故当为五。知周之恶，也无可奈何。同姓恩深不忍抛弃他，被迫装疯，以光明为黑暗。故称“季子明仪”。他全身心地成为武王的师父，名声不绝，因此被称为“李真”。
《象》曰：箕子贞洁分明，势不可挡。
侯郭曰：身软软，里明外暗，诸色遮蔽其明。然而，义气用来光明，不能休息；以尧为象，以箕子为象，故曰：“箕子清明，不可歇”。”
第六部分1：不清楚。它先升到天上，然后进入地里。
于翻身说：应该是三个。李灭、坤在下，所以“不清不楚”。晋时在骊靬上，故有“登天昭四国”。现在它在下面，所以“它进入地球较晚，失去了它的原则”。
《象》曰：初升天时，普照四国。如果稍后进入地下，就会丢失。
侯郭曰：距阳最远，故名“不明晦”。当它第一次升上天空的时候，就意味着它显然已经从大地中出现了。它照照坤，坤就是国，所以叫“照四国”。这是阳初崛起的比喻。后来它进入了地下，据说光进入了地下，白天变成了黑夜，漆黑无比，所以被称为“迷失”。那时也是周朝的乱世。金和明仪这两个形象，来回不息。因此，如果你看到黑暗，就把它砍倒并抓住它；如果你看到混乱，统治它并抓住它。圣人会根据图像来制定戒律。
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