第二卷
2023-10-08 06:31
〖三〗陆氏议礼之误
第十三卷，汉五帝，公元前壬戌元年（公元前179年）
汉朝鼎盛，到文帝时，天下平定。 贾谊请正新月，更衣①，定官名，兴礼乐。现在是时候了。说鲁活百岁而富，是谬论。虽然，有没有可能，突然兴起的友情就足以招致祸患呢？武帝设立，唐玄宗欲弘扬。 宋朝的拓跋氏、宇文氏、蔡京也想弘扬它②。文帝按照羿的要求，一旦有事制作（礼乐的制定、规章制度），也难保一样。结果，繁荣与不满交织在一起，枯萎了（枯萎，失落，失落）礼乐，前王的极端中立被切断了（切断，切断）于夏中期。
夫友诚心欲兴旺。在文帝时代，用文帝的智慧引导他们中立的美德，纠正他们在不偏心（不偏心，邪）的养育。有了知识的功德，就可以引申到仁义的转化，从而使义理得以深化。则天气不可逆转，正气须改；人员不能简化，但军衔、官名必须确定；至德不能斁（斁，音dù，腐败），礼乐必须兴盛；保持警惕和警惕（警惕恐惧，害怕），如果你厌倦了徘徊，想回到你离开的地方，你的内心就会焦躁不安。黑格（呵呵，再说了）有着大美人，声音和谐，似在耳目之间，渴望相见。 言随质，事随心 余铢（铢絫，即一铢一絫，比喻小事絫，读作lěi，古代重量单位，十个牛奶中最重要的是一个絫) 古行礼的进退动作），当你安于本性，学得足够（郁，平静，丰富），你可以不费吹灰之力改造过去。等待经验。每年（年年年，这里时间很短）明亮而清晰。仪的劝告不是鼓励学习而是做事③，那么它也是圣旨（圣旨，意思是教导做大礼的言语和礼仪）工瞽（古乐官）最后一段方方正正，走路跛脚（跛行，歪着站，倚着东西。指样子不庄重） ），听燕、躺累，爱情与文学不相配③，如何幸福？所以，文帝的谦让是真诚的歉意。是实心（实实，确实，确实）皇帝反求（反求，鞠躬反省）并且不容忍自我否定（自欺欺人，自我-欺骗）。礼乐不需要一百年的发展，也不可能一日突然发展。没有别的办法，只能学习。
或：成王有宠，其德尚未成就，而周公急定祖礼，何以？曰：周公自决，不能为王。 后来称王，就成了日月上的王，姬息在光明中♤，却并不羞于用周公的制度。羿绝对不是周公，所以可以像周公一样，但是皇帝遵循黄老的心，进行中立的规章制度（常规模式，法式，模式） ，并且关心自己的差异（不相似，不同）但想想，又怎么能整天笑呢？
① “正说”指的是皇帝颁布的新历。古代皇帝受命改姓时，都会将姓氏改为正确的硕姓。故夏、殷、周、秦、汉初的姓氏各有不同。 「衣服的颜色」，车马、祭祀动物的颜色；
每个朝代都有自己的风格；
“纠朔，逸赋色”，见《礼记?大传》：礼泉测量，考试用品，纠朔，逸赋色，特徽号，不同装备，不同衣服，这那些成果由人民革命共享；
《礼记正义?卷三十四?大传第十六》郑玄注：“泉”是规模的意思。度，掌池也。量，石斛也。文章与礼仪。衣服的颜色、车马的颜色。会徽就是国旗的名称。乐器、礼器、乐器、兵器、铠甲。衣服是吉凶的系统；
②“蔡京欲兴礼乐”，见《宋史?卷四百七十二?列传第二百三十一》：景美为皇上之言，今日积金币将赢五千万，太平足矣福气足，财物足送礼，于是铸九鼎，建明堂，修坊，立道观，造《大晟乐》，制定算命宝……两河百姓忧心忡忡，困而无生，京师以为是姬、齐、周、赵。还;
其中“崴然”嚣张、嚣张。僴，音xiàn，嚣张，嚣张；
③“文与质”、“物与心”、“物与学”都可以理解为：“文与质”，即内容与形式； “情与文”，就是“质与文”；
？见卷二汉高帝注⑤“生产未备，周公成其德”；
⑤“天天有成功，月月有进步”，天天有成绩，月月进步。描述小事如何累积成持续进步；
“绩溪”，明亮；
见《诗经?周颂?闵予小子之什?敬之》：太阳将至，月亮将至，学习将在光明中繁荣；
《毛诗正义?卷十九?十九之三》郑轩注：日月同行，慢慢习惯吧。而那些想要学习光明的人，被称为贤者中的贤者。
关羽说：按照船山先生的观点，贾谊的谏言在礼乐教育问题上没有抓住重点，但关羽认为，贾谊的谏言作为一种渐进的手段，就像春风化雨一样，值得认可。尤其是吕氏吕禅之乱后，文帝以妃子、诸侯中的太子身份即位。朝野百姓人心惶惶，急需安定。在此背景下，贾谊的建议可以说是既必要又可行。
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