卷五
2023-10-02 15:39
韩康伯说：如果你服从，所有人都会跟随。
（冲击向下，交换向上）。隋：元、恒、礼、贞，无罪。
虞翻说：失败之初，刚来柔来，初至正，故“元、相、礼、真，无罪”。
郑玄曰：震撼即动。交换，说。如果你用德来感动它，用言语来表达它，那么，天下的人都会钦佩你的行为，并遵循你的行为，所以叫做跟随。见其弟子，若能以善行养之，以礼解之，以义和之，以义行之，则能得福。如果你不具备这四种美德，你就会有麻烦。焦干说：汉高帝和向吉就是明显的标志。
《彖》说：跟随，来猛后软，动动说话，跟随。
虞翻说：上来就是宇宙的开始，所以“来时硬，落时软”。移动、摇晃、说话、说话。
大亨贞，无可指责。
荀霜曰：追随者，惊而归魂。贞归洵，故大同。动线正确，所以有利于贞操。阳降阴升，则有事可责。行则正，故无怨。
而世界无论何时，
虞翻说：干为天，坤为下，振春反秋。三四人的义气就是坎冬离夏。四点钟位置正确，时间也相应移动，故“天下随时”。
那么这将是美好的一天。
叔才说：这不是卦。刚从上而起，柔从始而起，则由内而动，由外而言，随动而语。互相跟随，你将无可指责。它来自时间。当你得到它时，世界就会跟随你。故有“时义将大”之说。
《象》曰：湖中有雷，随之。
《九家易》说：兑泽震雷，八月。如果湖中藏着雷霆，世界随时都会如此。
君子夜入筵席。
崔渊说：晦涩难懂的人，就是在黑暗中的人。雷代表阳气，用在春夏两季。今天我在湖中央，秋天和冬天。故君子如之。太阳一升起，天就黑了，天黑了，它就退到宴会床上休息了。
侯国曰：坤为惠，干以上九来入坤之始，即惠之意。年初坤升为兑，兑乃休入筵席之人。欲统治百姓的人，就会忘记自己的德行，而去谈论百姓，那么，百姓就会跟随。
初九：官在重庆，节节吉祥。走出去立功。
《九家易》说：冲，变。据说，阳来居之始，正时必动摇。甄为子，得土位，故称“官”。阴阳出则相通，阴上则不失其正。故曰贞洁吉祥立功。
《象》曰：官有愚，吉祥。出去立功，不失一物。
郑玄说：这次地震叫大土，又叫日门。春分时节，阴阳相交。当我离开王宫时，我与来自世界各地的智者建立了良好的关系。昔舜慎符五典，五典约束其追随者。被白奎接受，白奎时间顺序。四门有客，四门寂静。这就是它的意义。
六十二：如果你是个臭小子，你就会失去你的丈夫。
虞翻说：应该是巽他。巽为绳，故名制。小子的意思是五，兑的意思是少，所以被称为“小子”。丈夫名叫斯。他比我大，所以叫“老公”。继承四人，三人分开，故“夫失”。第三高比大象还大，所以与老妪、学者同义。身已咸，夫死乃大过，故总有欲嫁之意。
《象》说：是男孩，不能两者兼而有之。
虞翻说：已经和第五并列了，但不能和第四合并。
六十三：是你老公，你会失去儿子，有求必应。李居珍.
虞翻说：家阴随阳，以上三者无反应。顶系于四，而失了第一个儿子，故“系于夫，子失”艮意为居谋，即谋权之意。地位远，利益优于四者，故“利益在贞”。
《象》曰：是夫，志在放弃。
王弼曰：卦虽在身下，二已以第一为基础，何以附于何处，故第一系于第四，志为夫也。如果这四件事都没有答案，如果你愿意遵循它，你就会得到你所要求的。所以说：“只要有所求，就会得到”。不应该正直，应该束缚别人，又何必傲慢，所以是“益居节节”。第一名降了，四名升了，故有“夫系夫，子失子”之说。
九十四：随时有收获，贞洁不吉利。途中有福气，可以理解，又何必去责怪呢？
虞翻表示：都说得三就意味着失位、互相依赖。如果犯了大错，大象就会死，所以叫“镇凶”。 《象》曰：“其义为恶。”福是五的意思。第一震是道。三者正，四变应始，位在别。故曰：“道有造化，既能明白，又何必责怪呢？” 《象》曰：“名公也”。
《象》曰：若有报，即是正邪。
虞翻表示：死亡是因为大错误造成的，所以很“凶”。
道有福，则有明功。
虞翻说：功叫五事。三四之义为明，故名“明公”。
九十五：富裕嘉吉。
虞翻说：坎为福，阳为甲，位为五正，故亦“吉祥”。
《象》曰：福玉甲吉祥，位置在中。
虞翻说：五个字都有正，正就是阳。以此为例。
第六：抑制它就是维持它。
虞翻说：应在艮。艮手为解，巽为绳，两行称为纬，故“解之为纬”。没有什么可遵循的，所以就维持了。 《象》 表示“穷人”。这就是它的意义。
王永恒在西山。
虞翻说：福谦为王，谓之五。有视觉现象，故为“恒”。兑为西，艮为山，故“雍恒王在西山”。
《象》说：如果你受到束缚，你就会贫穷。
虞翻称：利用实力没有任何反应，所以“穷”。
《序卦》曰：以乐随人者，必有祸患，故为迷惑。毒就是这个东西。
《九家易》曰：子承父业，备物以用，天下得以治。备物以用，立器以利天下，圣人莫如其人。子修圣道，行父之事，无为而治天下。
（仿下门上）。顾：元亨。
虞翻说：年初以上，可以和别人交流。上刚下柔，连通天地，故称“元亨”。
付满容说：蛊就是混乱。一切都是从混乱开始的，所以都是由毒引起的。
案：《尚书大传》云：命五史记载五皇子的事迹。然而，作为一个训练家，却是因为在古代无事可做，无事可做。现在我们讲蛊，就是因为卦象造成的混乱。随着时间的推移，事情变得扑朔迷离，故事也变得扑朔迷离。故《左传》云：女子勾引男子，风落山间。这就是所谓的蛊，这就是它的意义。
大江已渡。
虞翻称：据说，两人失位后，就移动、制造障碍，所以“利大河”。
第一天三天，第二天三天。
《子夏传》云：前三天是辛、任、癸。三天后A、B、C、D也包括在内。
马融曰：甲在东，艮在东北，故曰“甲为先”。巽在东南，故称“后家”。所以十日之中，只有一日称为甲。甲为十日之首，蛊为万物之始，故为万物之始。那些被叫去三天的人，不会被命令，而是会因为暴力而受到惩罚。于是下令各三天，以令百姓修行，修行不违。
《彖》曰：顾，上硬下软，强而止，巫毒。
虞翻说：太初在上面，所以“硬在上面”；坤在上，所以“软在下”。艮在上，巽在下，故“巽止毒”。
古元盛，天下治。
荀爽曰：下毒者是荀。勋贵与贞合，故又称“元亨”。毒就是这个东西。备物以用，故“天下有治”。
若渡大河，必有祸患。
《九家易》曰：阳去养阴，阴来养阳，故“有事”。此卦中，太干天有河，坤地有水。两条线升降，进出天地，利大江大河。阳去求五，阴来求二。未得正位，军务无穷，故“有事”。
第一步三天，第二步三天。终有始，天行如此。
虞翻说：就是先变成钱，钱变成贾。两人分开的时候，分离持续了一天。据说钱三曜在前，故有“三日第一”。毕，时间。从三变四，身体分离。当达到茎的50%时，三行茎都在后面，所以是“第一行后三天”。没有什么是错的，时间是对的。很容易被震动，这个消息会被全世界记住。干为始，坤为终，故“有终有始”。干为天。地震表现为运动，故“天动”。
《象》曰：山下有风，顾。
河佗说：山高而静，风大而急，正如君王在上静，臣在下发号施令一样。
君子修德，以感人。
虞翻说：君子就是君子。坤为民。他先到了福昆，所以“兴民”。干称为德，是需要饲养的大动物，所以也用来“修德”。
初六：教父巫术，有子无罪。李总算好了
虞翻说：做对了。顾，有事。太干为父，坤为仆。因此，有“教父之毒”。当他第一次改变位置时，Gen成为了儿子。其父去世，事大，遂“生子高”。变则正，故“无过错，重则吉”。
案例：领导杨的位置是父亲的事；尧殷柔韧，子之质也。
《象》说：教父的巫术就是要被接受的。
王弼说：作为一个领导，时时有盈利，也有亏损，所以你不能什么都接受，你只是有意接受。
92：干妈的毒不能贞洁。 《象》说：干妈的巫术是中道。
虞翻说：应该是五。太坤是母亲，所以他用的是母亲的毒。没位置了所以，“不能贞洁”。变化导致正义，贞洁导致“中道”。
格：位于阴内，为母像。
九十三：教父的毒，小遗憾无大错。 《象》说：教父的毒终究是无罪的。
王弼说：如果你用实力做事，却没有反应，你就有遗憾。他尽了自己的职责，以正确的方式侍奉了父亲。虽然他也有一些小遗憾，但最终他“并无大错”。
案：行位皆阳，是父亲的事。
6月4日：鱼芙的毒，去看小气。
虞翻说：我们有钱，不能为之奋斗。孔子曰：父为子而争，则不致冤。四阴体大而弱，故为“鱼符蛊”。如果改了，就变成错误的，所以是“抠门”。 《象》曰：“昔日未成。”这就是它的意义。
《象》说：玉符的毒，以前从未发现过。
虞翻称：失位就失鼎，所以你“未得其所”。
六十五：教父的毒，使用声望。
荀爽曰：体和中，阳固，用其做事，是尊之道。
《象》曰：吾教父以名誉承德。
虞翻说：声誉意味着两件事。二吾失去了地位，变了，变了，所以“用名”了。变二为继承五，故继承以德为本。有干线两条，故名“德”。
第9章：与王子无关，
虞翻说：太干为王，坤为物。应该是三个。甄氏为太子，坤祥失踪，故“无太子事”。
要做崇高的事情。
虞翻说：据说五变，巽高，艮阳升于坤之上，故“为贵”。
《象》说：不是当王子，是野心。
荀爽曰：年老则事已至此，不宜位也。迄今为止。故“与诸侯无关”。按上下，重阴积，故“志可随”。
《序卦》说：如果发生什么事，事情就很大了，既然来了就接受吧。来的人都很棒。
崔瑾说：有古元衡，就能成就大事。故有“有事则大”之说。
（对下昆上）。林：元、衡、礼、贞。
虞翻说：当阳气达到二时，就与逃命有关了。浸则长，干来则合坤，动则成干，故为“元、横、离、震”。
至于八月，会有霉运。
虞翻说：与敦相连，消失于敦，是六月卦。一周中的月份是八月。他逃脱了杀父之祸，因此“八月有厄运”。荀公视之为八月，兑为周十月。说起八月，我怀念了很多。
郑玄说：林就是伟大的意思。阳气自此增长，阳气浸泡已久。但有四德，皆在干，极盛。人的情欲旺盛，就会奢侈不道德，奢侈不道德就会灭亡，所以要小心恶事。临卦战建丑用物，亦阴正月。文王之时，周不政，故此卦是对殷氏盛衰的警示，以见周朝和殷政的变迁。林从二月开始，到七月结束，八月受顿卦。一切结束又重新开始，国王的命令完成了。
《彖》说：林，刚刚湿透了，长了。
虞翻说：Gang的意思是两个。它与水混合，从下到上浸泡，因此“浸泡生长”。
说话和服从，坚定和回应。大亨的正义之道，就是天道。
虞翻说：说吧。舜，坤也。港中就是二的意思。四阴皆应，故名“二婴”。大乐由义而得，三行可致干。天地和谐，天地和谐。故“富于义，天之道”。
至于八月的恶劣天气，很快就会消失。
叔才说：这是坤卦。刚则增长，柔则消失，故又称“正义之大力”。
案：腊月卦。从剑丑月到剑神月，历中有八个月，则成或不成。否则，天地不相通，万物皆闭塞。至于八个月，就会有霉运，也就是所谓的。
《象》说：湖边有陆地，来吧。
荀双曰：地低地低，高低相近。
君子的教诲无边，保民之忍无边。
虞翻说：君子意味着二。震撼即演讲，演讲即讲座。学会聚集在一起，要求辩论。坤在思，刚浸而久，故“教之无穷”。宽容，宽容。二宽用来居之，仁用来行之；坤是用来容纳百姓的，所以“护民无疆”。
农历九月初九：仙临，镇吉。
虞翻说：咸，感觉。响应四正，故亦“真吉”。
《象》曰：贤林贞洁吉祥，志行正直。
荀爽曰：阳初升，刚趋柔。居住在正确的位置是吉祥的。故曰：“志行皆正”。
92：仙林，吉祥，无缺点。
虞翻说：他赢得了很多赞誉。它既有四阴。身体恢复到原来的状态。元吉。因此，“没有缺点”。
《象》曰：仙临济，无不利，乃不依命。
阳当五，阴当顺。现在还到了两点，所以叫“不服命运”。
六十三：是一次愉快的经历，并没有什么好处。如果你担心的话，也没有什么可指责的。 《象》说：甘霖位置不对。如果你担心的话，责备不会持续太久。
虞翻说：兑是口，坤是土，土是庄稼和甘甜的根。对口的称号为坤，故称“甘霖”。若失位而乘阳，则“无利”。燕三失去了位置，没有任何反应，所以他“担心”。动则平，所以“罪不能长”。
6月4日：当它到来时，没有任何责备。
虞翻说：来，下来。都说从底层到开始，都应该到位，有实际，所以是“无罪”的。
《象》说：路的尽头没有责备，才是正确的位置。
阳虽不乘，位却处于正位，故“无罪”。这是一个值得的位置。
六十五：知来，王顺，吉祥。 《象》曰：适于王者，可实践而言。
荀爽道：第五位是皇位。大君的意思是二。晋升五品，乃吉祥。故有“知者来，适大王者”之说。二者居中，兴升为五，武也居中，故称“兴中”。
第六：敦林，吉祥，无过失。
《象》曰：敦林之吉祥，在于志向。
《九家易》说：志向是升到第二层。阴以阳为主。因此，野心是内在的。
《序卦》说：事情大了，就令人印象深刻。所以接受它并观察它。
崔进曰：有大德者，能察人之政，故受而奉之。
（坤下寻商）。观察：洗澡不推荐，你富贵又优雅。
郑玄曰：坤为地，为人。巽是木、风。九十五，帝尧。相有艮，艮为鬼门，宫也。地上有木头。而那些鬼门、宫殿，就如同皇帝的祠堂。
王弼曰：有尊王道者，不宜繁于宗庙。祠堂令人印象深刻的一点是，它比厕所还繁华。最佳推荐简单，不足以审核，所以是“看厕所而不推荐”。
马融曰：用之者，为入宫灌地，以降神。此时正是祭祀活动如火如荼的时候，神明推荐祭祀时，仪式简单，不够充分。国家大事，唯有祭祀和军事。王权最令人印象深刻的就是牺牲。最重要的牺牲是第一次恍惚。所以孔子说：“真理一流出来，我不愿意去观察”。这一声明和建议很简短，但还不够。从下文来看，其礼制最盛，为全民所尊崇，故曰“有福雍若”。福，信。勇，敬。
事例：鬼神祸害人，造成祸福。人若修德，就会被真诚所感动。信谓黍五谷不甜，明德甜。所以，“看厕所而不推荐”也是一个享有诚信的人。即东邻杀牛，不如西邻祭牛。真正接受祝福才是正确的事情。
《彖》说：大观在上，
术才曰：此是干卦。案：软而小，长而坚，顶强而大，其德可观，故称“顶大观”。
舜与巽，中正是看待世界的方式。
虞翻说：据说阳气到了二就直而大。来的人都很棒。从视野上来说，称为“大观”。舜，坤也。中正是五的意思。五、以天道显世，受其化，宾于朝廷。
观，洗但不推荐，有付永若，低头改造。
虞翻说：观察正在回来。五阳观，以示坤人，故称“观”。洗，禾洗。推荐，可耻的动物。符，字，五的意思。勇勇，德行高尚，容貌雄伟。如果的话，就可以了。坎为水，坤为器皿，艮手靠近坤，坎水肥沃，是洗涤的象征。因此，“不建议观察厕所”。孔子说：“真理既然从我身上流出来了，我就不想再遵守了。”巽者进退，容止可相当，进退可节制，则观其德，随其化。以上三、五皆在岭中，故“有符、雍若，低头则化”。 《诗》曰：陙陙卬卬，如珪汝章。君德之意。
观天神道，四时无异。
虞翻说：太糟糕了。神道教的意思是五。林、镇对是春秋，三易位，坎冬离夏、日月方位正。故“四时无异常”。
圣人教神道，天下人都依从。
虞翻曰：圣人呼干，退隐，与恂结盟，以神明其德教，故“圣人之教”，坤坤百姓听从，天下听从。
《象》说：看风在地上移动。历代君王以行省来观察百姓，兴办教育。
《九家易》曰：前王曰五。他是一个听天由命、听从天命的君王。风吹过大地，草木就会枯死、腐烂。不独随风行，谓之行外。天地之气没了，阴阳所到之处，犹如不变之人，受五刑所加。故考察四方，观察民俗，而立教。相传昔王有德，但四面显有不客不守法之人，故赐五刑，以教其有德。
初六：小人之见，小人无罪，君子小气。
虞翻说：Gen是个孩子。尹，小人。杨先生，先生。当初他地位低微，继位为小人，所以“无罪”。阳在阴之下，故“君子小气”。
《象》说：初六是童年的方式。
王弼说：当我失去了地位，我就处于下层，面对最远的美景，什么也看不见，所以叫“童观”。当你处于大视野的状态时，孩子的视野就是有趣的。恶人对此无可指责。吝啬是君子之道。
62：偷窥，受益女贞。
虞翻说：我是一个女孩。偷眼自称间谍的女人变成了熏。四、五日巽位正，故“益女贞”。艮为宫，坤为户，小人宜五。所以，“望女子贞洁”，并不等于看淫欲。
《象》说：看女贞，也可以丑。
侯郭说：在中间，上面应该是五个。当你窥视朝鲜的美景时，你无法看到大的景色。身处大观之中，只需一睹为快。义妇益，君子丑。
案例：六十二李耀，李是眼睛，她是中间的女孩。艮为外相体，艮为门。却奴的目光靠近门口，一副在偷看的样子。
六十三：观我生，进退。
虞翻说：坤是我的，我生活在地震中。生，指坤生人；生，指坤生人；生，指坤生人；生，指坤生人。巽意味着进退，故“观吾生进退”。地震即将来临的第五天，我正好在中间，所以《象》说“它没有迷路”。
《象》曰：观我一生之进退，我未曾偏离正道。
荀爽说：我是第五个。活着的人都会受到教导和转变。第三欲进观五欲，四欲在前，而三欲后退，未迷失方向。
六四：看国之光，用客之。
虞翻说：坤就是国家。临阳至二日，天下文明。反之，则成观，天王宝座显露，故为“观国之光”。王谓之五阳。杨尊斌坤.坤为仆臣，老四在朝廷，老五为宾客。故“以客为王”。 《诗》曰：不敢失客，不敢失君。这就是它的意义。
《象》说：看国光如作客。
崔进说：如果你得到了这个职位，你将受到国王的荣耀和继承。他的职务是搜寻国家的人才，他的客人向朝廷推荐他，所以他把提拔人才视为他的贵客。
九十五：纵观一生，君子无过失。
虞翻说：我，身体，称我为生命。生，就是生民的意思。令人震惊的图像。逆坤则死。似乎不是为民而活，所以不谈民。杨先生是一位绅士。如果处于第二位，就会失去第五位，获得正位。故“君子无过错”。
《象》曰：观察我的生活，观察人们。
王弼说：观察我的生活，观察我自己的路。作为观众的主人，我们应该弘扬文化，照耀四面，化上为下，如风吹草。老百姓有错，那是个人的事。君子有君子之风，无可厚非。要想观察真理，就应该观察人民。
虞翻说：坤为民，谓之三事。坤体已成，故能观察人。
商9：纵观一生，君子无过失。
虞翻说：应该是三个。三人身躯即将动摇，“观其命”。君子称三，三正，故无责。
《象》说：纵观一生，志向不平。
王弼说：观察他的生活，就是观察人。最高的地方，世界上最高的地方。我们处在一个让世界看到我们的地方，如果我们的志向不平凡，我们就不能大意。因此，君子有德行，就不会受到指责。活着就是要搬出去。
虞翻说：坎是野心，水平是第三，所以“野心不是水平”。
《序卦》说：看了以后就合起来了，收到了就吃。那些接受它的人被联合起来。
崔进曰：“察政者，与刑一致。”故曰：“观之则合”。
（震下留上）。食：享受，用牢。
虞翻说：无五为坤之始，五坤为刚柔之始，故亦“恒”。坎为狱，艮为手，离为明，四者不正，皆系于狱。第三个被骗的，是为了掩盖40%的财富，越狱导致惩罚，所以“用监狱”。坤用。
案例：一中有一种东西据说可以咀嚼，叫做九思。有四个相互的障碍。障碍是法律和监狱。四人位于宫殿正中。他们咬人，然后繁荣。故又称“用牢”。
《彖》曰：彝中有东西，据说可以吃。
虞翻说：物谓之四，其吃的干腊肉是也。如果宫里没有什么，嘴就不会咬人。所以，第一个例子就是“宫里有一种东西，叫吃吃”。
吃并茁壮成长。
崔瑾曰：物在夷中，上下分之，相合，则兴也。这是比喻上下有乱的人，应该刑罚除掉，所以他说：“用牢”。
刚柔相离，动则明朗，雷电合成篇章。
卢曰：这不是卦。干九、五分为降、坤之始；坤六、六日分升干、升干戊。这就是硬度和柔软度的区别。分时，雷动于下，闪电照于上，合天之力，故曰雷电合为章。
Rou到达中间并向上移动。虽然位置不对，但是却是用来当监狱的。
侯国曰：坤月初六，升干为五，表示柔软到达中间，向上行。虽失位，但文明中立，不公正无理，故为“狱用”。
《象》说：雷电，咬。
宋钟曰：雷霆威猛，电光光明。两者结合，形成道章。使用惩罚的方法既有力又明智。若有力而不明，则可能导致淫乱；明而不有力，则不能降物。所以，必须要雷电结合，才能吞噬食物。
先王明明刑法。
侯郭曰：雷是动物，电是物体。雷电袭来，万物不能有邪。故历代君王皆依之，明刑罚法令以示万物，欲八方同心。
初九：如果你在学校失去了脚趾，没有什么可怪的。
虞翻说：呵呵，通过。脚趾、脚。地震为足，岭为校；地震不及山脊，故“校毁趾”。最初的立场是正确的，所以“无可指责”。
钱宝曰：“趾为足，身为学，兵器为兵器。他先生活在意志坚强的世家，身体贪婪无情，用惊来掩饰。上荀，为人暴烈，因侵陵之罪，被困于学堂之刑，谓之“脚趾被学堂毁”，古镇初时，便知其惧。并采取小征大警告，以避免惩罚，故称“无罪”。
《象》说：脚趾头是擦不掉的。
虞翻说：没有坤小人。以阴消阳，则亡。所以，五变若要灭第一，杀坤是不行的。 ”钱宝道：“我不敢勉强自己。
62：咬皮肤毁鼻子，无可指责。
虞翻说：吃，吃。 Gen是皮肤和鼻子；鼻子不在水里，看不见，所以“食皮毁鼻”。如果你发挥了自己的优势，就会被称赞为正直，所以你会“无罪”。
《象》说：咬破皮肤，破坏鼻子，也是一种占优势的方法。
侯国曰：居中而行正义者，用刑者。两个相互的实体。 “艮”是鼻子，“又是贵州的喙，就像吃皮毁鼻子一样，如果乘势用力，咬得很深，咬得太深了”故曰“毁鼻”，刑虽严厉，但必致病，即使毁鼻，亦毁鼻也。 ，并且没有任何责备。
六十三：吃老肉，遇毒，小气，无过失。
虞翻说：三者在皮里，所以叫肉。与太阳分离已成为过去；屏障是毒，所以“吃过去的肉就有毒”。毒也称为毒药。如果失去了职位，继承了四位，那就是“小气”了。与上述换位，利用监狱达到繁荣，故为“无罪”。
《象》说：遇到毒，位置不合适。
荀霜说：过去的肉叫四。第三，如果自己不正气，利用别人的便宜，就会受到法律的惩罚，所以叫“遇毒”。被艮拦住，得不到想要的东西，所以叫“小抠门”。若未得其所欲，则罪得免，故无罪责。
九十四：咬茎得金箭，益苦节，吉祥。 《象》说：顺境艰难，顺境美好，只是光明尚未明亮。
陆机曰：肉有骨，谓之红烧肉。黎是肉干，也是士兵的箭。失位而用刑，则物不从。这就像吃干皮和骨头一样。之所以选择金箭，是因为它的正直。虽然很难咽下肚子，但他终究会表现出自己的正气。虽然他取得了好运，但他并没有取得辉煌。
六五：吃干肉得金，诚实坚强，无过错。
虞翻说：阴称为肉，位置要分开。太阳很热，肉也晒干了。其干而金黄，故“得金”。贞，正直。李，危险。变则正，故无怨。
王弼说：肉干的劲儿大。黄，中业。黄金走强。阴位于阳，以柔养刚，吞食物体，物体不接受，故曰“食干肉”。然而地位尊贵、居于中间的人，才是能够进行杀戮的人。不义而能杀者，则强者胜。即使不收粮食，也算胜利，故有“吃干肉得金”之说。虽不正直，但受刑罚适当，故虽廉洁严厉，却无罪。
《象》说：清正廉洁没有错，是合适的。
荀双曰：据说阴来居正处，故阳强。阴和阳处于正确的位置。而那些无罪的人，可以从下而上而不会失去它。所说的是正确的。
商9：何笑会毁了他的耳朵，这是不吉利的。
荀爽曰：有五校，故曰“和校”。根据五响应三，所有障碍都被消除。上身脊是耳朵。故曰“毁耳为恶”。以上不端正，侵略之欲无穷无尽，敌家被夺走，罪恶积聚而无法掩盖，罪孽巨大而无法侦破，所以“适合邪恶”。
郑玄曰：黎为枯木；脊为耳，木在耳上，是“如何灭耳”的象征。
《象》曰：毁了耳朵，怎能不聪明呢？
《九家易》说：当你依靠立坎时，你就会被认为是明智的。既然结界不对，我们现在就要摧毁它。故有“明而不明”之说。
《序卦》说：事物不能共存，所以我们必须接受它们。 Ben也是一个装饰品。
崔瑾曰：言不能与刑并，必以言饰，故当刑。
（离开底部并向上）。毕：衡。
虞翻曰：太优于干二，干二优于坤，柔出于刚，阴阳相交，故名“恒”。
小利成就大事。
虞翻说：晓的意思是五。五事不对，动静到位。身体是分开的，有刚柔。所以，“薄利多销”。
郑玄说：本，又称文艺装饰。礼是太阳，天文也。艮是一块石头，也是一个地方文字。天文在下，地在上，天地二文相辅相成，形成一个本。举人王以刚、柔、仁、义点缀其德。刚柔相济，仁义相合，进而嘉会与礼仪相通，故曰“衡”。卦象与凹凸、象纹交织在一起。发电停在顶部，颠簸在底部是危险的，而挤压和冲击则在中间。所以，不利于大动作。如果能做点小事就好了。
《彖》曰：本恒，柔而刚，故盛。它有强柔之分，所以小利就会导致大果。
荀爽说：这是太卦。谓寅出于上，居于干，饰强道，会合中和，故为“恒”。分二干，位于坤之上，饰柔道，又主二阴，故“小利大果”。
天文学也是如此。
虞翻说：这意味着五。锐变之义成巽，肉身分离。艮为星，远离日月，巽高。五、天位。远离文明，太阳、月亮和星星就在我们头顶上。故称天之文。
文明以人类结束。
虞翻说：人被称为三。做一个人。文明，远去。停下来，叶根。振动很明显。五变是在四的基础上，两点五点就足以不再写三了。所以，三者都是人文。
观察天文，观察时间的变化。
虞翻说：太阳、月亮和星星都是天文数字。泰生春，克秋。本坎东，丽霞。巽进退，日月星辰进退。历象在天上变化，所以要“观时变”。
考虑人类并将其转化为世界。
虞翻表示：泰谦是个好人。当上面五个部分运动时，身体就会变得更有效率。碧梨香讲求明、美、正，故“化其为世”。
钱宝曰：四时之变，如日月；圣人的转变就像一篇文章。观察太阳和月亮，让它们交流；观察文明，使之成为世界。
《象》说：山脚下着火了，本。
王震说：山下有火，文字照亮它。浮山山势险峻，峰峦叠嶂。直立放置时，它看起来就像是雕刻的装饰品。再加火，就可以看到文章了。本之象也。
君子明欲治民，则不敢越狱。
虞翻说：君子就是君子。历为明朝，坤为共政，故“明共政”。坎就是牢狱，三人在牢狱中称义，所以“无人敢闯狱”。饮食有四错，故亦“乘牢”。
初九：脚趾伸直，
虞翻说：应该摇一摇，摇一摇就够了，所以又叫“伸脚趾”。
把车留在后面。
虞翻说：应该是Gen。Gen是房子，Kan是汽车； Tu的意思是行走。他的地位较低，于是“弃车而行”。
《象》曰：弃战车而入弟子，是正义之兆。
崔进曰：刚柔相济，方能成义。现二壁已废弃近四座，故称“舍岔”。士大夫所用的马车称为二车。第四者为于刚，根之应，楚成其义，故名“尔图”。弟子，这是一件卑鄙的事情。它修饰其行为，故名“守其脚趾”。脚趾的意思是开始。
王素说：在下面，所以叫脚趾。他不仅把车抛在身后，还装饰了脚趾，步行行走。
六十二：弯曲他的胡须。 《象》说：伸长胡子才是成功之道。
侯国曰：自三至者，有夷之象也。第二个在伊夏之下，是胡须的象征。第二个没有对应，第三个也没有对应。若能继承第三者，则具有同样的功德。虽然它们没有对应关系，但它们可以相关联并产生。
九十三：温柔如湿，永远贞洁吉祥。 《象》曰：永贞之吉祥，终莫之陵。
陆曰：有别离之言，以饰己。故名“扁如”。脊内有水自润，故名“莫露”。身体坚挺正直，故“永贞吉祥”。二者同德，故又称“忠谟陵”。
6月4日：本如波如，白马寒如，土匪与土匪结婚。
王弼说：一开始就有反应。三是麻烦，二是互相理解不沟通。如果你想安静，你就会失去最初的反应。欲进则畏三难，或装饰或朴素。怀疑又害怕，他的马新鲜干净，他的马已经准备好接受治疗了。虽然他保住了自己的职位，但他却未能实现自己的抱负。匪徒与仇人的关系，因联姻而分开，所以最后不会有什么区别。
陆机曰：珍是马，又白，故名“白马寒如”。
外壳：也是白色的，外观朴素。
《象》 说：6月4日，我对自己的立场产生了怀疑。
案例：菅是小偷，所以值得怀疑。当位置乘以三时，就违反了礼仪，难以施展。初对应遥远的太阳，故名“方位疑”。
土匪与土匪的联姻，永远不会结束。
崔进说：因为他一直挺着身子等待回应，“最终没有例外。”
六十五：贲于秋园，捆丝，小气。最后祝你好运。
虞翻说：Gen是一座山。五山半曰丘园；树果称园，故称“秋园”。六十五不合则成巽。埙就是丝、绳。艮拿在手上，故为“缠丝”。艮用于斩巽，故为“戋戋”。丢了位置也没有反应，所以很“抠门”。变化导致正义，所以是“究竟善”。
《象》曰：六五年吉祥，有喜事。
荀爽曰：根，山。甄、林。失去应有的地位后，在山林中饰以秋岭，以为花园，亦是隐士的形象。第五为王位，和谐体，勤德主，尊道王。故有“系于秋园，以丝捆之”之说。君臣不正，故小气。可装饰中性、成功，故有“吉祥如意”、“幸福美满”之意。
虞翻说：五变之阳，意味着喜悦。一切所说的幸福，都是杨耀的。丝束捆扎在一起，呈现出堆积的样子。
案例：刘五李瑶，李是中间的女孩。午为丝、丝束之象。
上九：白本，不怪。
虞翻说：在巽他之上，所以叫“白本”。乘五，阴变而得位，故无罪。
《象》说：白本没有过错，他的志向也达到了。
钱宝曰：白，素。燕山林人用常人的话来装饰自己的政治，于是“遂了志”。
虞翻称：前五就位，身躯完整，故称“得志”。障碍是野心。
《序卦》说：装饰完成后，一般的规则就没有了，所以我接受并剥掉它。那些剥落的，就剥落。
崔瑾曰：若以文学装饰，则上下贯通，故曰“饰而后通”。作者试图了解真相，但如果拯救极其困难，那就是结局了。一切都消失了，但仍在剥落。
（上面gen下的kun）。皮尔：不利但有希望。
虞翻说：阴消失而燥，绕过阴。化柔为刚，小人就会变得聪明；子弑父，臣弑君，故“恶者有危”。
《彖》说：剥下来，剥下来。
鲁曰：此是干卦。阴团剥脱阳气，故名剥脱。
柔软变成坚硬。
荀爽曰：即阴外变五。第五为至尊，为阴所化，故名“剥皮”。
有坏事就有未来，小人就会成长。
郑玄曰：阴气犯阳，至五重则万物崩解，故名“剥落”。五阴一阳，小人极盛，君子不能乘之，故“不利则有危险”。
放开它，观察现象。
虞翻说：昆顺根治的意思是观察五消、剥落，所以也是“观察现象”。
君子尚有好消息，这是天道。
虞翻说：干为君子，干之气满，坤之消失为空，所以“君子之息满而空，是天道”。那么进出就没有麻烦了，路径也会重复。易失巽而消艮，震气相交，干虚坤充，故耳可见。
《象》曰：山依附于地而剥落。
陆机曰：艮为山，坤为地。山依附于地，就是高依附于低，高贵依附于低，君王不能驾驭臣下。
上厚下安全。
鲁先生说：“尚，你是王。”斋，住所。山和地一样高。那些现在依附于大地的人，明天就会被剥夺。是时候属于地球了。君王当厚锡，有德的人在愚人面前自卑，就能安居乐业。
初六：把床脱光到脚上，是羞辱贞洁和邪恶的行为。
虞翻说：此卦坤成干。初动时，为埙，巽木为床；再摇动，就变成了脚，于是“把床剥下来用脚”。蔑视，没什么。贞，义。若失位而无反应，则“轻贞而恶”。地震在荫下，《象》说：摧毁它。
《象》说：把床剥下来足以毁掉它。
卢曰：蔑视即毁灭。坤是用来承载东西的，床是用来容纳人的。它在下面，所以叫“脚”。如果先从底部剥离，逐渐到达顶部，君主制就会崩溃。故曰“灭下者”。
62：剥床辨认，鄙视贞洁邪恶。
虞翻说：“在手指之间剥离。”剥两片成根。根是指，两指之间。故“剥床辨认”。不宜剥去，故“不敬贞邪”。
《象》说：把床剥下来辨认一下，但是没有任何反应。
郑玄曰：在脚上叫辨，在近膝处叫辨。屈则近，信则远，故名分别。区分，划分。
崔进说：现在说床，那应该是在床脚之间，也就是床楣。 “无与”，应说第三个字，故第二个字“无与”是也。
六三：剥离无故障。 《象》说：剥下来没有错，只是失去了顶部和底部。
荀霜曰：皆剥阳，独三当上。没有剥离伤害的意图，所以是“无罪”。 《象》说：上下迷失。
6月4日：剥床剥皮，运气不好。
虞翻说：辨认皮肤。 Gen是皮肤。阴化阳，直至四干被毁，故“床剥其皮”。臣杀君，子杀父，故“凶”。
王素说：床是放置人的地方。床上的人都是人。坤如床，艮如人。床被剥光了，身体也被深度腐烂，没有造成严重伤害。故曰：“床皮剥去是不好的”。
《象》说：剥光你的床皮就接近灾难了。
崔进说：床的皮叫推荐垫，就像动物的皮一样。床被剥掉，接着是它的皮。其剥如臣，曰近君。
六十五：关羽，若受宫人青睐，便无不利。
虞翻说：剥去第五种观点。埙是鱼，也是绳；艮执绳而过巽，故又称“穿鱼”。艮为宫，人们称其为干；武以阴代阳，武观前以宠人，阴为美，故“宫中以宠人”。动则正诚之意，故无“不利”。
何佗说：我把它剥下来，做成了卦。下比五阴，骈头在其旁，如鱼贯其中。鱼为阴物，比喻一切阴。妻妾嫔妃皆各有秩序，互不干涉。这就是说贵贱有规矩，恩惠和特许权有秩序。六十五既然是诸阴之主，能有透鱼令，所以他“无缺点”。
《象》说：如果你受到宫中人的青睐，你就永远不会幸免。
崔瑾曰：鱼与宫人皆阴，岂能与小人相提并论？鱼的大小都是一样的，像个小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾，小妾妾，妾，妾，妾，妾，妾，妾，妾。
上酒：果子不吃。君子好车，小人好茅屋。
虞翻说：艮是果，表示三者复归，有以祥。宫里什么也没有，所以就是“不吃”的意思。谦谦是君子，代表美德；坤是战车，为人民服务；干在坤，故德为车。小人称坤，艮为宅。上变灭艮，坤、寅相惑，故曰“小人剥舍”。
《象》曰：君子之德车，百姓所载。如果小人剥掉一间小屋，它最终就会变得毫无用处。
侯国曰：艮是果，是茅屋。坤为父。身躯之上，有正气之德，不能为一群小人所害。所以，即使果实再大，也不能吃。君子住此，皆姓来安，若能乘其车车。如果小人对待它，老百姓就无法控制，就会被剥夺茅屋。故有“茅屋剥去，终将无用”之说。
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