《归去来兮辞》：读陶渊明宣言——人性的光辉

 读陶渊明宣言——人性的光辉

--分析《归去来兮辞》

小徐

陶渊明，东晋大文学家，在诗词、散文、诗歌创作上取得了杰出的成就。其独特的朴实自然的艺术风格对后世产生了深远的影响，在文学发展史上占有重要的地位。

陶谦（365--427），字元明，浔阳柴桑（今江西省九江市西市）人，出身于没落的官僚地主家庭。他在《与子俨等疏》中说自己“又少又穷”，《自祭文》中又说：“我是自愿的人，幸好穷。篮子和勺子常常耗尽，冬天钱就没有了。”看来他的早年生活还是相当尴尬的。 。青年时期，由于受到儒家思想的教育，他有“大济苍生”的志向（《感土不遇赋》）和“思远方的世界”的志向（《杂诗》）。但到了东晋时期，士族宗族制度达到了鼎盛。对于非士族出身的陶渊明来说，想要晋升到更高的职位是很困难的。 “济世苍生”、“远行万里”，并不容易。他所有的美好愿望在严酷黑暗的现实中都化为泡影。后来迫于生活所迫，他出仕为官。二十九岁时，任江州酒侍郎，后又断断续续地担任军中侍郎等数任。由于陶渊明“生性笨拙，与物冲突多”（《与子俨等疏》），在仕途生涯中，他始终处于“一心两头”的矛盾状态（《杂诗》）。他在任、在野，当官的时间总共只有四五年。公元405年，他在家乡附近的彭泽县任县令仅八十多天。从此，他毅然告别官场。他回到家乡隐居务农，直至去世。经过十三年的工作生活，他对别人表现出了不满。统治者相互合作，不屈服于时俗的虚伪和欺骗。在肮脏的时代活出人生的真谛，陶渊明无疑是最完美的一个。他没有通过酗酒来躲避危险，也没有通过毒品来麻醉自己的生命。他选择了自己独特的生活方式，义无反顾地走向清新广阔的田野，走向人类安息的精神家园。他摆脱了各种传统观念的束缚，用自己的眼睛观察世界，用自己的心灵判断是非，按照自己的意志行事。 “不以辛苦为耻，不以缺钱为病”（晓童语），坚定守护自己的精神家园。 “让自己余生自由快乐，不顾后顾之忧”，把个性和自由视为人生的两个必备要素。他用生命的火焰照亮自己的人生历程，超脱于一个时代，真正符合人生的本质要求，成为一个大智大圣的人。

通过《归去来兮辞》，我们可以充分领略陶渊明伟大的人生智慧。

《归去来兮辞》是陶渊明诗歌的代表作。这标志着他仕宦生涯的结束，也是他重返田野的开始。这也是他对上流社会不满的表白。本文具体而细致地表达了作者辞官归隐的过程和思想活动。是研究陶渊明生平和思想的重要资料。

正文前有一篇散文序，交代了这篇赋的写作由来。作者直言自己出仕是为了养家糊口：“于家清贫，务农不足以养活自己。他心智不成熟，储粮空间太大，没有生活资本，没有技能。”陶渊明的坦诚令人惊讶。成为彭泽岭后不久，他就有一种“依恋感、回家感”。为什么？陶渊明指出了三个理由：1、“本性自然，不劳而获”，就是说他本性自然，不会假装做自己根本不想做的事情； 2、“虽饥寒，‘违心而病’”，忍饥受寒是严重的情况，但违背本意，就会导致身心疾病，甚至比饥寒更严重；3. “程氏姐姐死在武昌”，必须尽快辞掉工作去参加葬礼，显然，第一个原因是根本性的。陶渊明有自己的道德，他做的事和没做的事。自从做官以来“深愧人生志向”，必须独立自主，走与世俗官场彻底决裂的道路。正史传记常说他因羞于为五斗舍腰而辞官。米饭，但这可能不是根本原因。

这篇序言流畅简洁，语言或直白，或委婉，都给人一种亲切感。 《明序》载，本文写于“乙巳年十一月”，即东晋安帝乙熙元年（公元405年）冬。不过，序言中还说：“农民告诉我，春天来了。”那么《归去来兮辞》应该在归隐后的第二年，即义熙二年完成。

《归去来兮辞》是陶渊明告别上流社会的最后宣言。描写了离开官场的喜悦和田园生活的乐趣，表达了他对官场生活的厌倦和对田园劳动生活的热爱。我们把全文分成四段（第二段中间换韵，可以看成是两层）

第一段（“恨那微弱的晨光”开头）写了作者弃官还乡的原因和过程。第一句“回去吧，回来吧”不仅联系了标题，而且概括了全文，引出下文。 “回去”就是回去的意思。 “来”是情态助词，没有实际意义。 “xi”是《楚辞》中最常用的情态助词。这第一句话是一记警钟，搅动了整篇文章。表达了陶渊明经过多年仕途经历后做出的庄严决定：回到家乡！乡村都快荒废了，你为什么不回去呢？ “既然你以心为奴，你是否感到惆怅，只感到悲伤？你了解过去，不去劝诫，但你知道，你可以追寻那些来过的人。”由此可见他弃官还乡的原因。 “心是一种服务”，就是为了吃穿而在国外谋取官职，违背了自己的初衷。既然如此，现在辞职重返工作岗位也没有什么可感到惆怅和难过的。让他放下过去痛苦的官场生活，从今以后他就应该按照自己的个人意愿过上美好的生活。 “误入歧途也不算太远，我感觉今天的我已经不是昨天的我了。”这是我对前半生的总结。对于封建时代的知识分子来说，“学好而后为官”是理所当然的事情。但陶渊明却把过去的为官视为错误，把今天的辞官隐居视为正确的归宿。这两句话在本文中非常重要，表明陶渊明独立于世，具有高尚的人格，与一般学者截然不同。前人曾说过，这篇文章贯穿整篇文章“主要是基于‘感知现在和非昨天’的思想”。情况确实如此。这句话充分说明，陶渊明这次复耕并不是一时的情感冲动，而是在认真回顾为官的惨痛教训后，对自己的未来做出的理性决定。 《失》、《今日是》、《昨日非》，清楚地表明了陶渊明对封建官场的深刻认识。这和他同时写的《归园田居》组诗一样，将做官比作“误入尘网”、“久居笼中”。清楚地表明，陶渊明弃官复农有着深厚的思想基础。他晚年在《感士不遇赋》中写道：“密网一断，鱼受惊，大网一断，鸟受惊。比达人民心地善良，因此逃亡”。并回归农耕。”这也可以得到证实。显然，在他所生活的那个黑暗混乱的时代，他只能通过这种“感觉现在的正确是昨天的错误”的自责形式来表达对封建官场的厌恶。虽然内心活动极其丰富，但言语和表情还是相当谨慎。生命的本质就是顺应自然，享受自然，在自然的亲吻中释放生命的无限活力。陶渊明因“一不小心落入尘埃”而失去的，恰恰是生命中最本质的东西——真实的自我。还有“山气日渐好，鸟儿归来”、“云无心出云，鸟儿飞腻了才知道”、“风景即将进入”。 《抚孤松缠绵》，正是诗人彻底决裂了黑暗官场之后找到的真实自我的人生写照。 “别惊，看庭前花开花落，走走停停，看云卷云舒。”心灵与身体终于合而为一，从此，我们走向心灵、灵魂、意志、精神、生命的自由。耿直，活出个性，活出自然，做天地间的伟人。

下面介绍一下回国的流程。回国的话语写得是那样的喜悦和微笑。 “船”是“清阳”的意思，“风”是“吹动衣服”的意思。一路上，先乘船，然后登陆陆地。轻舟摇动，暖风吹拂衣裳，表达出一种轻松愉悦的感觉。在过去，违背自己的意愿当官，就等于背负着沉重的包袱。他向正夫问路，对晨光微弱感到不满，表现出渴望立即回家的心情。

第二段（“望屋”至“抚孤松，缠绵”）描写刚到家的喜悦。前八句押韵，算是一层，描述刚进屋时的情景。“看着房子，高兴地跑着。”一旦看到自己简陋的房子，他就会欣喜若狂地冲过去，回到家又会“欢喜”、“奔跑”，足见陶渊明对自由生活的长久向往。然后就看到了人影：家仆过来迎接，孩子们在门口等候。再看庭院，虽已荒废，但庆幸的是，一生所爱的松树和菊花都保存完好，这给了作者很大的安慰。松花和菊花耐霜冻，一直是忠诚和力量的象征。它们经常被诗人和诗人引用作为赞美。陶渊明总是用松树来阐明自己的志向，用菊花来表达自己的豪情。例如：“青松在东园，草已失去秀美；霜凝消灭了奇种，可见高枝”。 (《饮酒》)又如：“菊花盛开林中，青松冠岩中，以这清秀的容貌，卓是霜下英雄。” (《和郭主簿》)都是他的名诗，从中可见陶渊明高尚的品格。 “带儿进屋，下酒下跪”，全家人吃得津津有味，兴高采烈。你可以想象陶渊明回家后高兴地喝酒。萧统说，有人怀疑“陶渊明的诗充满了酒”（《陶渊明集序》）以避免夸张，但陶渊明爱喝酒是事实，有二十首《饮酒》诗可以证明这一点。

​下面改韵脚，移到第二层，描述回家后的日常生活。字里行间洋溢着一种安逸、悠闲、宁静的感觉，表达了作者对乡村平民生活的执着追求，也体现了他对官场生活的深恶痛绝。其实他的生活也很平凡，平凡；但对于“觉得今天是对的，昨天是错的”的陶渊明来说，他却知足常乐。他可以随心所欲地喝酒，还可以倚南窗而傲然，这恰恰表明了他骄傲而独立的志向。他的孤傲性格在他的满足中表露无遗。 “把膝盖放在脸上很容易”说明他对物质生活的要求并不高，哪怕有一小块自由空间他就满足了。因为心情好，一切都感觉顺眼，就连每天去花园散步也充满乐趣。 “门虽设，却常闭”，就是说他回到乡村后，拒绝与上流社会交往，也就是下面所说的“断交，结束旅行”。这是一座实际上与外界和官场隔绝的花园。其中，你可以拄着拐杖行走，也可以随心所欲地远眺，随心所欲，想看什么就看什么。 “云无心出秀，鸟知飞腻”。这是千古名句。字面意思是指上面“异象”中看到的景象：山角飘出浮云，鸟儿疲倦地归来。但一用“无心”、“执”来形容，云鸟就被拟人化了，把无生命或无感情的云鸟赋予了生命。而且以情景抒情，情景交错，生动地反映了作者当时的心境：昔日为官，无心；昔日，为官，无心；昔日，为官，无心；昔日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心；往日，为官，无心。现在回到田野，就像一只疲倦的小鸟渴望回到巢穴。诗意又有趣。宋人叶孟德说：“陶渊明出身大源，除非他内心确实有这种情况，否则他无法表达出来。”这两句表面上写景，实则抒情。下面这句“景暗景将入，抚孤松徘徊”也是有寓意的。表面上看，这意味着太阳已经落山了，而我还在松树下徘徊。其实就是说社会黑暗动荡，个人已经到了暮年，但还得维持暮年。上面的“抚松”和“松菊依然存在”，都是深刻的，意义深远。 “天冷了，就知道松柏会被雕琢了！” (《论语。子罕》)诗人在轻松愉快的境遇中，仍然不忘坚持个人的高尚情操。

第三段（“归来归来”至“感恩人生的旅程！”）写安定下来后乡村生活的乐趣。 “回去再回来”并不是简单的重复。它呼应开头，引出下文，形成本文自然的段落边界。 “请休息，结交朋友，切勿远行”，指的是与世俗官场决裂，不拒绝与亲友的一切交往。陶渊明的诗中有明显的证据：“到时候，废墟歌里，我们与草同行。” (《归园田居》)“我听说过许多诚实的人，朝夕谈论过他们。” (《移居》)可见陶渊明在乡村的交往是相当频繁的。除了田富野先生之外，还有彼此熟识的文友。 “全世界都与我为敌，我不能再要求了。”这意味着，既然社会违背了我的初衷，我就没有什么可追求的了，进一步表达了我回归务农的决心。如今，陶渊明最感兴趣的是亲人之间的倾心交谈和弹琴读书以解忧愁。春天到了，陶渊明准备参加农业生产。而且，你还可以开车、坐船，随心所欲地去旅行。无论是探索幽静的山谷，还是攀登高山，你都会看到茂盛的植被和潺潺的泉水。 “当我收到所有美好的事物时，我会感激我的余生。”这是我回家后的一瞬间的思想活动。我羡慕大自然独特的祝福和繁荣。不幸的是，我已年近暮年。虽然我很兴奋，但在分娩过程中我不免感到痛苦。感觉。

第四段（从“结束了”到结尾）是对过去生活的总结和对未来的展望。 “完了”就像屈原《离骚》章结尾处的“It's over”一样，就是“算了吧”的意思。表达了一种对生活的愤怒，情绪低落的感觉。作者觉得自己在世的时间很短。既然如此，为什么不随心所欲地生活，不关心生死问题呢？那香为何如此焦躁不安，他要去哪里？这是否意味着你还想追求什么？对此，作者明确表示：“富贵非我所欲，皇故里不可奢望”。他既不想高官厚禄，也不想游览仙境。他只想一个人呆着，偶尔干点农活。这样，邓东皋就可以仰天怒吼，林清流就可以尽情吟诗。这种平凡而自由的生活，正是陶渊明所向往的。章末的两句“辽阳化为疲惫，乐府天命归嘲疑”，明显带有老庄思想的色彩。作者想要遵循生命的自然变化直至死亡，那么为什么他会对自己的生活感到幸福和满足呢？陶渊明的诗中也有这样的痕迹：“人生如幻，终将空虚。”(《归园田居》)“在大浪中，不要高兴，不要害怕，做好自己该做的事，不要太担心。 ”(《形影神》)可见，在玄学盛行的时代，进步诗人不可避免地受到了影响。但陶渊明却想在自己的一生中寻找生命的意义，实现生命的价值。“快乐并且知道你的命运，所以你不必担心。 “(《周易·系辞》)，让自己的生命始终顺应自然之道，这就是莫大的幸福，毫无疑问！这体现了一种完美的生命形式。陶渊明认为，既然人类是自然的一部分，那么也应该有自然本性，在整个自然运动中完成其个体生命。“辽阳化尽，乐府归嘲。”

事实上，陶渊明在其他诗词中也多次阐释了这一思想。比如《连雨独饮》：“人生的缘分终有尽头，这是古人所说的。” 《五月中和戴主簿》：“来的永远不会去，人性也有尽头。” 《神释》：“老幼同死，再无智愚。” “在大浪中，你既不高兴，也不害怕，该做的事情就得做好，没必要太担心。” 《挽歌》：“什么死法？就是与同一座山支撑身体。”陶渊明算计人的自然命运。 ，融入天地万物的运动之中，置于自古以来如此广阔的视野中，从而以理性乐观的态度谈论人类生死存亡的自然现象，无疑完成了伟大的超越的人生智慧。

千百年来，《归去来兮辞》一直受到人们的推崇。北宋文坛领袖欧阳修曾说过：“晋无文章，唯陶渊明《归去来》一篇”。 （《东坡题跋》引第1卷）敬佩之情无以复加。而《归去来兮辞》确实是一部构图严谨、做工刻意的艺术杰作。

“词”即“赋”，要求夸张、押韵、修辞色彩、排比。在如此多样的形式要求下，陶渊明写得游刃有余，形式很好地服务于内容。本文的目的是阐释“什么是今天，什么不是昨天”，并简要提及“什么不是昨天”，并尽力突出“什么是现在”，描述之后的农村生活。尽其所能回归农耕。第三、四段都是描写“这是”，包括风景描写和心理描写。而且，写文还注重与平行情侣的对比：“或为战车，或为孤舟；寻沟既雍容华贵，过山又崎岖；树木繁茂”。繁荣昌盛；泉水潺潺，开始流动；当发现万物之善时，我感激我的生命旅程的终点​​！”这里保留了词赋的韵律，避免了华丽辞藻的特点。避免了堆砌辞藻、华而不实的缺点。赋的抒情性和感染力增强，使词、赋具有一定的抒情诗功能。

与风景融为一体，惯性与风景融为一体，情感饱满而强烈。作者有情感、有追求、有遗憾、有满足，但这些都不是空洞的评论，而是用生动的景物描写。情感在风景中自然流露，风景也有人情味和个性：“云无心生，鸟倦飞回”。景将入，孤松缠绵。”这是一个动人的例子，全诗意趣盎然，真意盎然，令人心旷神怡。

语言清新淡雅，清晰流畅，音节铿锵有力，和谐悠扬，具有音乐美感。它可以称为散文诗或押韵抒情散文。作者选词造句，斟酌词句，提炼推敲，精心挑选了《诗经》以来诗人常用的一些双声词，如“忧郁”、“粗犷”等；重韵词，如“盘欢”、“夭夭”；重复的词语，如“夭夭”、“欣欣”等，从而增强了语言的节奏感和音乐美感，使诗词诗词具有诗歌的艺术魅力。

结构严谨、周密。词赋历来注重构成和结构，汉赋甚至形成了公式和陈词滥调。这篇文章虽然是一首抒情诗，但也很讲究结构安排。 《归去来兮辞》的写作是有原因的，必须解释一下。然而，用文字和诗来解释整个故事，会使结构显得臃肿，吃力不讨好。因此，作者用一篇散文序来交代本文的写作背景和作者当时的处境，而韵诗则充分抒情，做到两全其美，两全其美。 《词赋》的段落安排也很巧妙。第一段采用直接抒情的手法，与序言相呼应，生动地表达了他对“现在是对的，昨天是错的”的深刻认识。第二段和第三段是本文的中心内容。他们用物体来表达情感。山水、花木，万物皆春，饮酒赋诗，其乐无穷。最后一段是总结性的，准备今生幸福安宁地生活，表达知足平和的消极情绪。全文从头到尾连贯，中心突出。松菊的整体性和田园情趣表现得淋漓尽致。

可以说，陶渊明的退隐，是他自愿放弃官场的回归，也是他坚持生活寻找真实自我的回归。他不狂野、不放纵，充满了对生命、自然的真诚和热爱。他所做的就是追求生命内在的自由，将灵魂寄托于乡村，将主观情感与平凡现实中的一切自然事物融为一体。通过读书、诵经，体味生命的真谛，从而获得精神上的巨大解放。

今天，我们重新解读陶渊明，并不是说人们在生活中遇到挫折和磨难时，就应该放逐自己，退居山林，与狼共舞（这无疑是对陶渊明最大的误解和亵渎）。精神），但我们必须超越大众成规，树立高标准的人格，这样才能散发出人性的光辉。弃其形式，取其精神，是对陶渊明精神乃至中国传统隐士文化的最好诠释和传承。

附：《归去来兮辞》

于家贫困，种地不足以养活自己。幼稚的人，屋子满了，瓶中无粮，没有生活的资本，却没有一技之长。许多亲朋好友都劝我长期为官，我满怀希望，徒劳地追求自己的事业。四方必有事，诸侯以仁为德，叔父穷，故用于孝仪。当时风波尚未平息，他为长期任职而忧心忡忡。彭泽回到了百里外的家。公田的好处足以酿酒，所以他要了。几天后，一家人想回家了。为什么？它是自然的，而不是努力的结果。饥寒虽能断痛，但却违背自己的意愿，引发疾病。味从人事，一切饮食自助。于是我感到悲痛慷慨，对自己的人生抱负深感愧疚。犹盼伊敏，收衣夜过。荀程的妹妹死于武昌。她爱上了俊本，辞去了职务。从仲秋到冬天，我在办公室呆了八十多天。因为事情进展顺利，天命篇的日子是“归去来”，也就是乙巳十一月。

回来吧，田野里将长满胡须！既然你以心为奴，你就被嘲笑、惆怅，只有悲伤吗？知往事不劝，知来事可追；其实迷失的路并不遥远，我意识到现在的只是昨天的不是。船远有轻风，风吹衣裳。向郑夫问前路，恨黎明。

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​          满心欢喜地跑来跑去，仆人们迎接着你，孩子们正在等待门口。三路荒凉，松菊犹存；带着孩子进屋，就要端酒蹲下。举杯畅饮，凝庭赏颜，倚南窗秀傲，望脸膝轻松歇。花园里在阳光下涉水变得有趣，虽然设立了大门，但始终关闭；我们帮助老人休息，有时他们也能抬起头来环顾四周。云无心出秀，飞鸟知飞腻。风景即将进入，孤松缭绕。

回来吧回来吧，请让我休息一下，不要再旅行了。天下人与我为敌，又如何要我的话？情话以悦亲人，琴曲以文解愁。农民们告诉我，春天来了，西丑会有事发生。有的乘战车，有的乘孤舟；它们既有寻找沟壑时的雍容华贵，也有穿山越岭时的粗犷。树木欣欣向荣，泉水潺潺初流；当所有美好的事物都被发现时，我觉得我的人生就结束了！

快结束了。保持空间形状需要多长​​时间？我不介意是离开还是留下。胡先生想做什么？富贵非我所愿，帝都不可奢望。玩得开心的话，可以一个人去，也可以种一根棍子，埋头苦干。登东皋抚哨，临清溪赋诗。谈乘归末，乐府命运回归嘲讽与怀疑！