第31卷 中庸之道

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　　命曰性，意志曰道，行道曰教。道不是道，但也不是道。这就是为什么君子对他没有看到的东西保持警惕，对他没有听到的东西感到恐惧。莫见乎隐，别炫耀。因此，君子对独处持谨慎态度。喜、怒、哀、乐不生，谓之中；当它们发展时，它们都和谐，这就叫和谐；当它们发展时，它们都和谐，这就叫和谐。中间的是世界的基础；和谐就是世道。做到中立，天就有其地位，万物就会得到滋养。仲尼说：“君子是中庸，小人是中庸的对立面。君子是中庸，君子永远处于中间；小人是中庸，小人毫无顾忌。”孔子曰：“中庸之道，则人之能长久！”子曰：“我知道道不好，智者超过它，愚人不及。道不明，我知道，智者超过它，不贤者不如它。” ” 饮食无无人，善于饮食的人也很少，他知道其中的滋味。”孔子说：“夫，道还不够。”孔子说：“舜也有博学之才！舜好问，敏锐观察深远的言语，隐恶而扬善，两头都用，为民所用，是这样的。”我还以为是舜呢！”孔子说：“人人都说‘我知道’，把我逼入别人的陷阱，莫之知辟也是如此。人人都说‘我知道’，都选择中庸，但不能长期保持。 ”孔子说：“做人，选择中庸之道，成就好事，就能铭记在心，永不丧失。”孔子说：“天下各国可以平等，尊荣地位可以贬低，利剑可以斩，中庸是不可能的。”子路问羌。孔子曰：“南强北争？北强争强？北强亦北强，强者居其间。故君子是和而不流，则强！中立而不偏，强则正！国家有道，不会变，所以强！国家无道，至死不渝，就是强。 。 正确的！”孔子说：“我一直躲起来，做奇怪的事情，后人会描述它，但我做不到。君子遵循了道，他半受教育。遗憾的是，只有圣人才能做到。君子的道藏于虚度光阴之中。夫妻之愚，只能体悟，而极端，连圣人也不知；夫妻之无恩，只能体悟，但其极端，连圣人也做不到。世界虽大，人仍有遗憾，故君子之言大，天下无物可容；君子之言小，天下无物可破。《诗》 云：“风筝猛烈地飞向天空。 ” ，鱼跃深渊。“谓观上下，君子之道，始于夫妻，至终，观于天地。子曰：“道不远于人。人不宜为道而远于人，思之为道。《诗》云：“若断柯而断柯，不会远。”如果你拿着柯，砍了柯，看它，它仍然很远。所以，君子以人待人，只有改变。忠诚，宽恕，和罪离不远，己所不欲，勿施于人。君子的四原则不一样：你想让儿子侍奉父亲，但他做不到；你想让儿子侍奉父亲，但他做不到；他要的是大臣侍奉君王，但是他做不到；如果你让你的弟弟侍奉你的兄弟，你就做不到；如果你让你的朋友先给你，你可以不要这样做。德行平庸，言行平庸，言行不足，不敢不努力，不敢用有余；言语要考虑到行为，行动要考虑到言语，君子不小心！君子坚持自己的立场，不想置身事外。如果你总是富有，你就会表现得像个有钱人；如果你总是贫穷，你就会表现得像个穷人；如果你是野蛮人，你就会像野蛮人一样行事；如果你是野蛮人，你就会像野蛮人一样行事。如果你总是陷入困境，你就会陷入困境：君子对任何事情都不满意。身居上位，不拥护下属，身居下位，不拥护上级，自己公义，不求人帮助，就无怨无悔。 。在上不怨天，在下不怨人。所以，君子冒险是为了等待命运，小人冒险是为了获得运气。孔子说：“有一种射术，就像君子一样，失了良机，只求自己的身体。君子的道是：走远了就会近，登高了就会自谦。” 《诗》说：“我的妻子是一对好夫妻，就像《鼓琴瑟瑟》中那样；兄弟们正在玩耍，他们玩得很开心。对家庭有好处，对你的妻子和她的钱也有好处。”先生说：“我的父母真听话！”先生说：“鬼神有德，他们繁荣昌盛！”见而不见，闻而不闻，不留一物，令天下百姓盛装受祭，海洋如上左《诗》说：“神啊”你不能想太多！你不能想太多！你可以用微妙的方式表达你的想法，但你不能这样隐藏你的真诚。 ”

　　孔子曰：“舜之大孝，亦复也！德为圣人，尊为帝王，富于天下。宗庙食之，子孙护之。故大德”必得其位，必得其俸禄，必得其名，必得其寿。故天生之物，必依其材而强健，故栽之者，耕其之， 《诗》曰：“嘉乐君子，先贤令德！悦民百姓，受天赐福。福有缘者，报天上之福！所以，有大德的人，必须受命。”子曰：“无忧者，文王也！以王姬为父，武王为子，父行，子述。”武王遵了赞王、王姬、文王的意愿，得以一统天下。一身戎装而不失天下名誉，被尊为天子，富天下，宗庙宴饮，子孙保护。周写道：“武之德，是追君王时节，以天子之礼祭祀祖先。此礼也延伸至诸侯、官员、士人、百姓。父亲是一位医生。” ，子为秀才，葬为秀才，祭祀为秀才，父为秀才，子为大夫，葬为秀才，祭祀为大官。丧期与大夫一样高，三年的丧期与皇帝一样高。父母之丧，无贵贱之分。”孔子说：“武王、周公，你们真是孝顺啊！孝夫就是善于继承别人志向、善于述说人事的丈夫。春秋两季，修葺祠堂，陈列祖器，摆设衣裳，推荐时令食品。宗庙之礼，故作昭穆序；为序爵，故分贵贱。他为事物作序，所以能辨别贤人。行赏最高，所以捉贱；炎毛，故序齿。践其位，行其礼。演奏音乐，尊重你所尊重的人，爱你的亲人，死得像他们活着，死得像他们活着。这就是最大的孝心。郊区社会的礼仪是侍奉上帝；祠堂的礼仪是祭祀祖先。 。懂得交社的礼仪和趣味的意义，治国如掌中所见！”哀公问政。孔子说：“文武之政，以政策为基础。人若存，则政；人若存，则政；人若存，则政；人若存，则政；如果这个人死了，政府就会停职。人类对政府敏感，大地对树木敏感。夫府也溥卢。故政府依人，以人为身，修其身为道，修道为仁。仁者，亲近为大；一个有正义感的人，尊重有道德的人是伟大的。杀亲、尊贤等，都是礼仪所生的。如果下级不能得到它，那么上级就不能得到它并治理它！因此，君子决不能忽视自我修养；欲修身，不可怠亲；欲修身，不可怠亲；欲修身，不可怠亲。思念亲人，就不能怠慢人；思念亲人，就不能忽视人。欲知人，不可失天。世间有五种达到圆满的方法，所以修行的方法也有三种。分别是：君臣、父子、夫妻、兄弟、友情。世间达到圆满的五法也。懂得仁义的人，是天下最有德行的人，所以，只有践行仁义的人，才是真正践行仁义的人。也许你生来就知道，或者你通过学习知道，或者你被困住的时候知道，知道是一回事；知道是一回事；知道是一回事。或者你可以轻松地做，或者你可以有好处地做，或者你可以勉强做，并且你可以成功地做，这是一回事。孔子曰：“学近乎知，行近乎仁，知耻近乎勇。知此三者，则能修身；知修身，则能修身。”就会懂得如何治理别人；懂得如何治理别人，就会懂得治理天下、治理国家。.

　　天下之国有九经，分别是：修身、敬贤、亲亲、敬臣、拥臣、侍奉百姓、与百人共事、善待远方的人，珍惜诸侯。 。修身则立道，尊贤则不惑，亲父兄弟则无怨，尊臣则不耀眼，尊臣则厚礼，侍奉。百姓兴民，行百业足富。柔远者，四方归来；惜诸侯者，天下所畏。 “齐明衣着华丽，不做不谦虚的事，所以修身养性；远离谗言贱人，重德，所以勉励有德之人；尊重地位，付出酬劳。”重视俸禄，分享好恶，所以鼓励亲人；为官，任命使者，所以鼓励大臣；忠信重俸禄，所以鼓励士人；时势穷困，所以我鼓励士人。勉励民，日省月试，民安好，故励百工；送问候，褒善而不慎，故为远方人，追随绝代。天下，灭国，治乱，防危，适时聘用朝廷之人，受恩而不得回，故怀诸侯，诸国有九经。世界上，所以修行的人都是一样的。犹豫一切皆成，不犹豫一切皆废。预先确定，就不会迷茫；预先确定，就不会迷茫；预先确定，就不会迷茫。事先有决心，就不会陷入困境；预先有决心，就不会陷入困境。如果你事先下定决心，你就不会感到愧疚；如果你事先决定了，你就不会感到内疚。是的，有一个办法可以得到最好的：如果你不信任你的朋友，你就不会得到最好的；如果你不信任你的朋友，你就不会得到最好的；如果你不遵循你的亲戚，你就不会信任你的朋友；如果你不遵循你的朋友，你就不会得到最好的。亲人，有一个办法，不诚实，就不会跟随亲人。是的；真诚，有一个办法，不知道什么是善，那就是不真诚。真诚是道。天道之道，诚者之道。诚者，不强求而成，不思而行，从容而行，是圣人。诚者，择善而固执。学习博学、审察、思虑、明辨、诚行，无学，学不得，无法。没有问，问就是不知道，没有澄清。没有思考，思考就得不到，也就没有清理；没有明辨，明辨不清，没有明晰。是的，没有办法做到，也没有办法勤奋去做。一个人能做一件事，就会受益于一百件事；人能十，则利千。如果你能做到这一点，即使你很愚蠢，你也很聪明，即使你很软弱，你也很坚强。真诚而清晰，谓之自然；明晰而真诚，谓之教。如果你真诚，你就会清楚；如果你真诚，你就会清楚；如果你真诚，你就会清楚。如果你清楚，你就会真诚。世间唯有诚，方能成其性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性。能成全人的本性，就能成全事物的本性；能成全人的本性，就能成全事物的本性。能成全事物的本质，就能赞颂天地的化育；它可以赞美天地的改造和教育，可以与天地结合。接下来是歌曲。乐可以诚，诚可以形，形可以有，清可以动，动可以变，变可以化。世界上只有真诚才能改变它。

　　至诚之道，可提前知晓。国家要富强，必有福气；国家要富强，必有福气；国家将亡，必有妖怪。我看到一只乌龟，它的四个部分都在动。祸福将至：好事要预知；坏事必须提前预测。因此，它诚如上帝。诚自足，道自成。真诚，是事物的开始和结束；不诚实不算什么。这就是君子的真诚弥足珍贵的原因。一个真诚的人不会成为他自己，因此他会成为某种东西。成就自己，就是仁；成就自己，就是仁；成就自己，就是仁。实现目标就是了解。性之德，外在之理与内在之理相一致，所以适时采取措施是适当的。故诚无利害。不息则长，长则征服，征服则深远，深远则胸怀宽广，若征服则深远。心胸宽广，就会有智慧。宽而厚，故能载物；它聪明，所以它涵盖事物；它聪明，所以它涵盖事物。它是长久的，所以它成为事物。菩萨配地，智慧配天，长久无边。如此，不见其成，不动而变，无为而达。天地之道，一言以蔽之。如果它是一个物体，那么它的生物将是不可预测的。天地之道，宽而厚，高而清，长而长。如今，天上的事物多得数不胜数。日月星辰皆相连，万物皆覆。今吾地大如一捧土，浩瀚厚实，能载山峦而不重，能震江海而不漏，能容万物。在其中。如今的浮山，岩石足足有拳头之多，极其广阔。其上生长着植物、树木，栖息着动物，到处都是宝藏。今日有一勺水，不料，龟龙鱼鳖会诞生，商品和财富也会产生。 《诗》曰：“顶天之命在穆！”盖曰，天之所以为天。 “何不表现出来！文王的德行如此纯正！”盖说文王之所以能成为作家，是因为他清纯。圣人之道，伟大矣！万物发展于汪洋大海，高如天。悠悠真棒！ 《礼仪》三百，三千的尊严，等别人再继续。故曰：不能有德，就不能成正道。因此，君子崇尚德性，追求知识，既博大精深，又极其睿智而又温和。温故知新，诚恳敬礼。这是故居，上人不骄，下人不卑；国家有道，其言足以兴；国有道，其言足以兴；国有道，其言足以兴；国家无道，其沉默足以忍。 《诗》曰：“既明智，能自保。”他就是这个意思！孔子曰：“愚而好自用，贱而好自私，生于今世，违背古道。这样的人，也是祸患，其身也。”他不是皇帝，不讲究礼仪，没有制度，也不学文学。今天，我们在同一条轨道上下车，写同一篇文章，走同一条路。虽有其位，若无德，则不敢行礼乐；若无德，则不敢行礼乐；若无德，则不敢行礼乐；若无德，则不敢行礼乐。虽有其德，若无其位，则不敢行礼乐。孔子说：“我讲夏之礼，而不足矣。我学殷之礼，宋之有；我学周之礼，而今用之，故我也。”追随周朝。”世上有三种王，而且稀少！在上者虽善而无征兵，但他不信征兵，百姓也不从他。在下之人虽善而不敬，但不信之，民不从之。故君子之道以身为本，征服苍生，审三王而不知，建天地而不相悖，平鬼神而无疑，百候圣人。世代不惑。明鬼神无疑，则知天；知鬼神无疑，则知天；知鬼神，则知天。百代待圣人而不疑，是知人也。因此，君子的行动是世界的方式，行动是世界的法则，言语是世界的原则。距离遥远，就有希望；如果亲近，就永远不会厌倦。 《诗》说：“那里没有邪恶，这里没有枪击，我将永远活着，永远受到称赞！”世界上没有一个人像君子一样不出名。仲尼的祖先讲述了尧舜，文学和军事的宪法；如天地，皆托起，万物颠倒，如四时错动，又如日月变明。万物同生而不相害，道并行而不相悖，小德行流，大德统一。这就是这个世界之所以伟大的原因。唯有天下至圣者，才智睿智，足以有风度；宽厚温柔，足够有包容心；坚强果断，有足够的毅力；齐庄中正，足以有尊；文理科，足以区分。蒲博渊泉时不时的出来。浦阔如天，深泉深如渊。你见了，百姓不会不敬；你见了，百姓就不会不敬。你一说，人民就不会不信；你一说，人民就不会不信。你做的话，人民不会不说。正因为如此，他的名声传遍了中国，并延伸到了夷狄。船车所到之处，皆由人力所过，天盖，地载，日月照耀，霜露行进。凡有血肉的，都会尊敬亲人，故曰配天。世间唯有至诚，才是能治世间、立天下基、通达天地化育之大典。我怎么能依赖你呢？砂囊和砂囊！多么深渊啊！这是多么广阔啊！狗不古如果聪明、圣人、有学问、达到天德，谁能知道呢？ 《诗》说：“衣着飘逸，飘逸”，意思是他讨厌他的文笔。因此，君子的道路是黑暗的，但阳光是灿烂的；小人的道路是黑暗的，但太阳正在熄灭。君子之道：简单而不烦人，简洁而有文，温和而有理，知远近，知风之本，知微细之相，即可入德。 《诗》曰：“潜虽隐，亦显也！”因此，君子自省中无罪，野心中无恶。君子力所不能及的东西，人类是看不见的！ 《诗》说：“我配得上你家。”因此，君子不动而敬，无言而信。 《诗》曰：“无言说谎，常有争执。”所以，君子不赏赐而民劝，不怒而民强如粤。 《诗》说：“不表现出来才是德！无论如何都会受到惩罚。”正因如此，君子才受到尊重，世界才得以和平。 《诗》曰：“欲有清德，勿用大声色。”孔子曰：“声色最不化民”。 《诗》曰：“德如发”，发尚道德； “它已被天所承载，无声无息。”就是这样！

【翻译】

　　赋予人的东西叫做性。按照人们赋予的本性行事，这就是道。修道而使人遵之，谓之教。道不能片刻离开；能留则非道。因此，君子在人们看不到他的地方有意识地保持警惕，在人们听不到他的地方他仍然保持谨慎。没有不能发现的秘密，没有不能透露的小事，所以君子在他们两个单独相处的时候非常谨慎。一个人的喜怒哀乐尚未表现出来的时候，叫做中性；当它们被表达出来但又符合各地的规范时，这就叫和谐。钟，这是世间最伟大的根基；和谐，这是世界的普遍规律。中和了，天地就有序了，万物就发展壮大了。

　　孔子说：“君子坚持中庸，小人违背中庸。君子之所以坚持中庸，是因为他有君子的德性，所以总是恰到好处；小人之所以违背中庸，是因为他有小人之心，如此肆无忌惮。”孔子说：“中庸之道大概就是最高的道德标准吧！可惜很少有人能够长期做到！”孔子说：“我知道中庸之道之所以不能实行，聪明人已经做到了。我知道中庸之道不能明确的原因是：圣人已至，小人尚未达到。”不吃不喝但能尝的人没有，但有品味的人却很少。”孔子说：“中庸之道，大概是不可能实行的吧！”

　　孔子说：“舜大概是最有智慧的人吧！他不耻于问问题，善于察言观色。别人说不对的，他掩盖；别人说对的，他称赞。他抓住了这两者。”成功与失败的事情，走极端，找到一个妥协的办法，这样即使是愚蠢的人也能做到。这就是舜之所以为舜的原因！”

　　孔子说：“人人都说他聪明，他被利益的欲望逼入网罗、圈套、圈套，却不知如何逃脱，连一个月都坚持不了。人人都说他聪明。”聪明，会选择中庸之道。

　　孔子说：“颜回是一个选择了中庸之道的人，如果他取得了一点进步，他就会牢牢地记在心里，永远不会失去。”孔子说：“天下之国可以治，戴鲁之号可以退，利刃可以踏，中庸之道难成”。

　　子路问孔子什么是坚强。孔子说：“你是问南方的力量，还是北方的力量？还是你自己的力量？以仁慈和温柔的方式教人，即使别人无理取闹，也不以报复，这就是国家的力量。”南方。只有君子能做到。他戴着头盔，做好了战斗的准备，战斗至死无悔。这就是北方的力量。只有性情坚强的人才能做到。所以，君子是温柔的不随波逐流，这才是真正的力量！中立、公正，才是真正的力量！国家正道时，穷也不改，这才是真正的力量！忘恩负义，至死不渝，这才是真正的实力，强！”

　　孔子说：“寻找隐藏的真理，做出奇怪的举动，会被后人批评为欺世盗名。我不会这样做。君子走的是正路，半途而废，但我无法阻止。”君子按照中庸之道行事。如果遇到不诚实的事，他就得躲起来，就算不为人所知，他也不会后悔。只有圣人才能做到这一点。君子的道路既广阔又微妙。就其概况而言，即使是普通男女，也能略知一二；到了最高境界，连圣人也不知多少。就其一般情况而言，普通男女都能做到；如果达到最高境界，就算是圣人也做不到。世界那么大，让人还是感到有些遗憾。所以，君子一讲大，全世界都受不了；当他谈到渺小的时候，全世界没有人能够分析它。 《诗经》云：‘雄鹰展翅飞向天空，鱼儿畅游深渊。 ’这是说圣人的德行显于天地。君子的道路始于普通人所知道和所做的事情；至高境界，天地间皆知。 ”

　　孔子曰：“道不宜离人远，人所行之道若离人远，则不能为道”。 《诗经》它说：‘砍斧柄，砍斧柄，图案就在你面前。’握着斧柄，砍着斧柄，眯眼一看，就看到了斧柄的形状，还以为很远呢。因此，君子待人之道就是：人被怎样对待，人就被怎样对待。如果你能改正自己的错误，你就不会再责怪他们了。忠恕精神离真理不远了。当别人要求你做你不愿意做的事情时，不要让别人做你不愿意做的事情。君子之道有四个方面，我各个方面都了解。未做：我要求儿子对我做的事，我应该先对我父亲做，但我还没有做；我要求属下对我做的事，我应该先对国王做，但我还没有做。致：我要求哥哥对我做的事，我应该先对弟弟做，但我还没有做到；我想让朋友对我做什么，我就应该先对我的朋友做，但我还没有做到。在践行平常道德、平常言语谨慎方面，如果自己的才干还不够，就不敢不努力去勉励自己；如果你的才华有余，你就不敢充分发挥它。说话要考虑行动，做事也要考虑行动。说话。如果你这样做了，你不就是一个言行一致的诚实君子吗？君子是按照自己当时的状态去做的，没有任何不正当的想法。当他处于富裕地位时，他按照富人的身份行事；当他处于富裕地位时，他按照富人的身份行事；当他贫穷卑微时，他根据自己的身份行事。在野蛮人的地位上，他表现的是一个贫穷而卑微的人；在野蛮人、野蛮人的位置上，他就表现出野蛮人的样子；在困境中，他表现得像一个受苦者；君子无论处于什么位置都能采取适当的行动。地位高的时候，不要欺负地位低的人；地位高的时候，不要欺负地位低的人。地位低的时候，不要阿谀奉承；地位低的时候，不要阿谀奉承。纠正自己，不要向别人寻求帮助：这不会导致怨恨。上不怨天，下不怨人。因此，君子处于目前的境地，等待命运的安排，而小人则是冒险，希望获得好运。

　　孔子说：“射箭之道与君子之道相似，如果没有射中目标，就必须回去检查自己。君子之道就像走很远的路，必须从近距离开始，并且就像攀登高峰，从底层开始。《诗经》说：“与妻子相爱，如琴瑟般和谐。再加上兄弟和睦，欢乐的气氛浓烈。让你的家庭和睦，你的家庭和睦。” ’”孔子说：“如果能做到这一点，父母大概会感到满意。”

　　孔子说：“鬼神所表现出来的功德，大概已经足够伟大了，看也看不见，听也听不到。但是，它们反映在万物及其存在都不可小觑。它使世间的人们都斋戒沐浴，衣着华服，恭敬祭祀。它们无处不在！它们似乎在人们的头上，在他们的左右。《诗经》它说：“神鬼到来的时刻是无法猜测的，你怎么敢懒惰和疲倦！”神鬼看不见却无处不在，神鬼无声却有报应。是真的。”

　　孔子说：“舜可以说是一个大孝子了！论道德，他是圣人，论荣誉，他是帝王，论财富，他拥有四海。他死后在宗庙里享受祭祀，子孙后代都受到福佑，所以他是一个大德，人一定要得到高职位、高俸禄、好名声、长寿。一切众生，都要根据其不同的性情，宽厚地对待。因此，道德高的人会被培养，道德低下的人会被打败。《诗经》说：“令人钦佩和敬爱的君子有非常光明的德行。他是善安人、用人，接受神的祝福，神赐福他，神赐福给他一次又一次。故有大德之人，必受命为天子。”

　　孔子曰：“无忧无虑者唯文王！其父为王姬，子为武王。其父为他立基，子承其业。武王继承太王、王姬、文王的未竟之业，他带兵击败殷丰，征服天下，却不失世人的声誉。论荣誉，他是皇帝，论财富，他有四海，在宗庙享受祭祀，你的子孙也将受到保护。武王晚年被立为皇帝。周公完成文王、武王的愿望，祭祀太祖，王姬为王，以天子之礼祭祀台王以上的祖先。这种礼节一般为王公大臣、士人百姓所用。父亲是医生，儿子是读书人。父亲死后，以医礼安葬，以士礼祭祀。父亲是学者，儿子是医生。父亲去世后，以学者之礼安葬。丧葬应按高级官员的礼仪进行。旁系亲属服丧一年，丧从百姓开始，到高官结束。父母三年丧，应从百姓开始，到皇帝结束。对于父母的丧事，无论儿子地位高低，丧期都是一样的。

　　孔子说：“武王、周公大概是最孝顺的人了！所谓孝，就是善于继承祖先的遗产，善于完成祖先未竟的事业。清洗祖先。”全年按时祭祖 祠堂陈列祖先的祭器，陈列祖先的服饰，为祖先奉上时令食品。按祖先的等级排列顺序。区分高低；祭祀者按职责排列，用于区别人才；出行进贡时，让卑微的人先敬酒。长辈喝酒，让卑微的人也能分担做事；设宴时，按头发的黑白分次坐，以区分年龄。你的祖先，演奏你的祖先演奏的音乐，尊重你的祖先。尊敬、爱护祖先的亲人，侍奉死者如生者，侍奉死者如生者。真是孝顺到了极点。郊外祭天祭地的仪式，是用来祭祀神的。祠堂 祭祀仪式是祭祀祖先的场所。如果你明白了郊外祭天祭地的仪式的意义，宗庙祭祀四时的意义，你就会知道如何治理国家，就像用手指一样。在手掌上画画。 ”

　　鲁哀公向孔子请教治国之道。孔子回答说：“文王、武王的治国之法，都记载在经典上。他们在世的时候，可以实行这些治国的方法；他们死后，这些治国的方法就可以实行。”治民之道，讲究治国之法，耕种之道，讲究种植之法，治国之法，如蒲苇，故治国之根本问题。国家在于得贤人，能否得贤人取决于国王自身的修养，加强自身修养必须依靠道德，加强道德修养取决于仁，所谓仁就是爱护他人。爱人，亲亲为重。所谓义，就是适宜，适宜之中，尊贤为重。亲亲与尊贤是有区别的。当有高低之分时，礼仪就产生了。地位卑微，得不到上级的信任，就不可能治理好人民。所以，君子必须加强自己的修炼；如果他想增强自己的修养，你必须侍奉你的父母。欲侍奉父母，不可识人；欲事父母，不可识人；欲事父母，不可识人；欲事父母，不可识人；欲事父母，不可识人。欲知人，不可知天理。世界上普遍接受的五项原则，以及实现这五项原则的三种美德。君臣、父子、夫妇。这五项原则对于朋友、兄弟、朋友的交往是通用的。智、仁、勇是普世美德，用来落实这五项原则。有些人从出生起就知道这五个原则。 ，有的人学习才知道，有的人碰壁才知道；不管他们怎么知道，只要他们知道，那就是一样的。对于修习五理的三德，有的人是心安理得地修，有的人是功利性的，有的人是勉强的；不管怎样修炼，只要最终取得了一些成果，都是一样的成功。 ”

　　孔子曰：“好学近于智，勤奋近于仁，知耻近乎勇。知此三者，则能修身；知其能，则能修身。”修身，才能治民；懂得治民，才能治天下、治国。

　　“治世治国有九条原则，即修身、尊贤、爱亲、尊臣、体臣、爱民、招百工、温柔以待”。修身养德，尊重贤人，遇事就不会迷惑；爱护亲人，叔伯兄弟就不会怨恨，而会安居乐业。与事和睦；体谅大臣，姓氏就会受到鼓舞；招募数百名工人，大臣就会倍加赏赐；尊重大臣，就会有福气；关心百姓，就会有福气。则财力充足，温顺诸侯，四方臣服，安抚诸侯，天下敬畏，斋戒沐浴，衣冠整齐，不做事。凡是不符合礼仪的，这就是修身的目的；革除谗言的诸侯，远离妇女，轻贱富贵，这是激励有德之人的方法。地位高、俸禄多，亲人所喜欢的，亲人所喜欢的，亲人所不喜欢的，所厌恶的，这是激励智者的方法。这是一种鼓励亲爱的亲人的方式；属下多，使节够，这是鼓励大臣的方法。忠于士人，给予优厚的俸禄，是激励大臣的一种方式；有奴役的时候，减税是一种方法，是一种激励人民的方法；日巡、月考、择优奖励，是激励全体职工的一种方式；来时迎，去时辞，多表扬，少责备，这是软化诸侯的方法。国之道：续断族，复亡国，平内乱，国家危难时支援，按时接受朝廷任命，出走时重赏，来时进贡微薄，这是安抚诸侯的一种方式。”

　　“治世有九条原则，落实这九条原则的方法是要提前准备的。不管怎样，提前准备就可以成功，不提前准备就会失败。提前说话 如果你准备好了，你就不会被打扰。如果你提前做好准备，就不会感到尴尬。如果在行动之前做好准备，就不会犯错误。如果你提前规划好道路，你就不会被逼入绝境。地位卑微，得不到上级的信任。治理好人民是不可能的。获得上级的信任有一个方法：首先要获得朋友的信任。如果你得不到朋友的信任，你就不会得到上级的信任。获得朋友信任有一个方法：首先要孝顺父母。不孝顺父母，就得不到朋友的信任；不孝顺父母，就得不到朋友的信任；不孝顺父母，就得不到朋友的信任。孝顺父母有方法：首先要反思自己是否真诚。如果你不真诚，你就无法孝顺父母；如果你不真诚，你就无法孝顺父母。你必须让自己真诚、真诚。方法：首先你要明白什么是善。如果你不明白什么是仁慈，你就不可能真诚。真诚是上帝的法则；诚实是做人的准则。诚实，作为上帝的原则，不强求，恰到好处，不假思索，从容不迫，一举一动都得体。能做到这一点的人就是圣人。要想真诚，就必须选择好的，并坚持下去。

　　“广泛学习、详细请教、缜密思考、明晰辨别、切实落实。除非不学，学了但不懂，也不会放弃；除非你不问，如果你不明白，你就不会停下来。不要放弃；不思考就不要放弃，思考却没有结果；除非你没有辨别，否则不要放弃，辨别但理解不清楚；不实践就不要放弃，不实践就不实践。别人聪明，再学一遍；你能学，你自己就能学一百遍；你能学，你就学一百遍；别人学十遍，你自己就能学一千遍。如果真能做到这一点，再笨的人也一定会变得聪明，再弱的人也一定会变得更聪明。变得坚强。

　　“至诚而明德，是圣人之性；明德而有诚，这是圣人学问的结果。有诚则必有明德，有明德则必有诚。唯有天下最至诚的圣人，充分发挥自己的本性，才能充分发挥他人的本性；充分发挥他性，才能充分发挥万物的能力；只有充分发挥万物的力量，才能帮助天地化生，孕育万物。 ;若能助天地化生万物，则可与天地合为三。聪明人只能从小事做起，在每一件小事上都真诚；有诚意，就会表现出来，表现出来，就会越来越显着；有诚意，就会表现出来，表现出来，就会越来越引人注目。效益显着，就会光芒四射，光芒四射，就会感动人心；触动人心，则化恶为善，化恶为善，则使人重生。只有世上最真诚、最有智慧的人，才能化恶为善，改变风俗。

　　“心有诚，则能预知未来。国家兴则必有祥瑞，国家亡则妖怪来。占卜中都有体现。”草龟甲，在人的相貌上，在行为上。当祸患临到的时候，如果是福，一定要提前知道；如果是灾难，一定要提前知道。所以，有祸的人，一定要提前知道。真诚如神。

　　“诚，就是自身品德修养的完成；而道，乃是走向完成品德修养的自我指导。诚贯穿于万物的始终，没有诚也就没有万物。所以，君子把诚看作是最高贵的品德。诚，并非完成自身的修养就算完事了，而是要使万物都得到完成。完成自身的修养，叫做仁；使万物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，综合了成物、成己的规律，所以任何时候用它都是适宜的。

　　“所以，至诚是不间断的。不间断就可以长久，长久就可以得到验证，得到验证就可以行之悠远，行之悠远就可以广博深厚，广博深厚就可以高大光明。广博深厚，能用来承载万物；高大光明，能用来覆盖万物；行之悠远，能用来成就万物。广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，行之悠远而无边无际。圣人之德如此广博深厚、高大光明、行之悠远，以致于不见所为而功业彰显，不见动作而万物改变，无所作为而道德成就。天地之道，可以用一个字来概括，那就是一个‘诚’字。它以至诚不贰对待万物，所以能够生育万物而其数无法估量。天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就拿天来说，刚一开始也不过是区区一片微光，微光越积越多，以至于无穷无尽，到了这个时候，曰月星辰被悬挂在上面，万物被覆盖在下面。再拿地来说，刚一开始也不过是一把泥土而已，后来越积越多，以至于广博深厚到这种程度，承载五岳而不觉得重，容纳河海而不至于漏泄，万物皆可承载于上。再拿山来说，刚一开始不过是拳头大的一小块石头，后来越积越多，以至于广大到这种程度，草木在上面生长，禽兽在上面居住，矿藏从里面开采。再拿水来说，刚一开始也不过是一勺水而已，后来越积越多，以至于达到深不可测的程度，于是鼠髦、蛟龙、鱼鳖生活在里面，种种货财也从水中繁殖。《诗经》上说：‘想那天道在运行，庄严肃穆永不停。’说的就是天之所以成为天；‘呜呼，多么光明显赫！文王的品德真纯正。说的就是文王之所以被称为‘文”其纯正也从未间断。

　　“伟大啊，圣人之道！充满世界，化育万物，高达于天。绰绰有余，真伟大啊！礼的大纲三百条，礼的细则三千条，一定要等到圣人出来才能实行。所以说：如果不是具有至高无上道德的人，圣人的至善之道就不能实行。所以君子尊崇圣人的至诚之性，并通过勤学来达到；既要达到如同地德的广博深厚，又要无微不至；既要达到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；温习旧有的知识，从而获得新的体会；为人敦厚而崇尚礼仪。所以，身居上位而不骄傲，身居下位而不背叛；如果国家政治清明，他的积极建议足以使国家兴盛；如果国家政治黑暗，他的沉默不语也足以使他保全自身。《诗经》上说：‘既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。’不就是说的这个道理吗！”

　　孔子说：“愚蠢而好自以为是，卑贱而好自做主张；生活在当代世界，却要恢复古代的那一套。这样做的人，势必要灾祸临头了。”不是天子，就没有资格议礼，没有资格规定制度，没有资格考订文字。当今的天下，车轮之间的轨迹等宽，书写的字体一律，行为的规范相同。虽然处于天子的地位，如果没有相应的道德，就不敢制礼作乐；虽然具有圣人的品德，如果没有相应的地位，也不敢制礼作乐。

　　孔子说：“我想讲说夏礼，但现在的祀国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。称王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯错误了。周代以前的一套规矩虽然很好却无从验证，无从验证则百姓不信，百姓不信也就不会遵从；处在下位的圣人的一套规矩虽然很好，但其地位不尊，地位不尊则百姓不信，百姓不信也就不会遵从。所以，君子治理天下的办法，应该是首先从自身出发，然后在百姓中求得验证，稽考于三王而没有错误，树立于天地之间而毫无悖逆，质询于鬼神而没有疑问，百世以后等到圣人出来也提不出不同意见。质询于鬼神而没有疑问，这是懂得天理；百世以后等到圣人出来也提不出不同意见，这是懂得人情。所以君子的任何举动都被后世奉为天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉为天下的法则，君子的任何言论都被后世奉为典范。远离君子，则有仰慕之心，靠近君子，则无厌倦之意。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里无人讨厌。从早到黑不懈怠，交口称赞美名传。’君子没有一个不是这样做了以后才早早地名扬天下的。”

　　从远处说，孔子继承唐尧、虞舜；从近处说，孔子效法文王、武王；上据天时，下据地理。譬如天的无不覆盖，譬如地的无不承载；譬如四季的交替运行，譬如曰月的轮流照耀。万物共同生长而不互相妨害，各种规律并行而不互相冲突。小德川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的地方。

　　唯有天下最伟大的圣人才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；坚强刚毅，足以决断一切；端庄正直，足以令人起敬；条理清晰，详审明察，足以辨别是非。圣人之德，博大精深，待时而出。其博大犹如苍天，其精深犹如深渊。他一出现，百姓就无不起敬；他一说话，百姓就无不信服；他一举动，百姓就无不喜悦。所以他的声名不但响彻华夏大地，而且传播到少数民族聚居的远方。凡是车船能行驶到的地方，凡是人的足迹所能到的地方；只要是苍天覆盖之处，大地承载之处，曰月所照之处，霜露所降之处；凡是有血气的生命，无不尊敬他，无不亲近他，所以说圣人之德可以与天媲美。只有天下最至诚的人，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的人，谁能了解他呢？

　　《诗经》上说：“身穿锦服罩单衣。”这是讨厌锦服的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却曰益彰明；小人之道，刚一开始光芒刺目，时间长了却曰趋消亡。君子之道：看似淡薄而实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到了进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：“虽然潜藏水底，仍被看得分明。”所以君子自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于在人所看不见的地方也能够严于律己吧！《诗经》上说：“看你独自处于室内，做事尚可无愧神明。”所以君子不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信服。《诗经》上说：“金声玉振众肃静，太平之世无人争。”所以君子不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：“文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。”因此，君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：“我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。”孔子说：“用疾言厉色去教化百姓，这是下策。”《诗经》上说：“德行轻如鸿毛。”有毛可比就是还有形迹可寻；至于“上天的造生万物，人们既听不到它的声音，也闻不到它的气味”，那才是至高无上的境界啊！

【赏析】