兼爱谓之仁，行之得当谓之义^①，由此而得之谓之道，知足不待他人谓之德。仁、义是名，道、德是空位。故道有君子小人，德有恶善之分。老子的小仁小义不可摧，见者小矣。坐在井里看着天说天小的人就不是天了。他视煦煦为仁^②，孑呑为义^③。如果小的话也合适。他们所说的道就是道，而不是我所说的道。所谓德就是德的德，不是我所说的德。我所说的道德，就是仁义合一，是世人的公言。老子所说的德，就是谈论一个人的私言，没有仁义。

周道衰，孔子死，霍去秦，黄老到汉^④，佛来晋魏梁隋之间。讲道德、仁义的人，不应该追随阳，而应该追随墨^⑤；不学老，就应该学佛。进入那里必须从这里出来。进来的就是主人，出来的就是奴隶。入者执着，出者染污^⑥。嘿！后世想听仁义道德教诲的人谁来听？老者道：“孔子，他是我老师的弟子。”佛曰：“孔子，是我老师的弟子。”孔子之人，当学之。听了他的话，我从小就为他的出生感到高兴。又曰：“吾师亦尝老师教诲。”他不仅在嘴里提到过，而且还写在了他的书里。唉!后世之人虽欲闻仁义道德，谁能从中求之？就是这样！人们就是这么奇怪。不求结局，不求结局，只想听听那些奇怪的事情。

古代有四个^⑦，现在有六个^⑧。古代的老师是第一，现在的老师是第三。农家一户，吃小米的却有六户；工人一户，用具六户；甲氏一族，京城^⑨六家。老百姓怎么可能这么穷，还偷东西呢？在古代，人们做了很多伤害。如果有圣人，就立他们，然后教导他们生活和互相扶持的方法。为君为师，能驱虫蛇鸟兽，居于地中。天冷了，就穿衣；天冷了，就穿衣；当它饿了，它就会被喂食。木有凹凸^⑩，大地有病，然后就变成了宫殿。为他做事以养他的器物，为他做事以了解他的存在或不在，为他做药以帮助他早逝，为他埋葬并祭祀以延长他的爱情，为他做仪式以整理他的秩序，做他的事。他很高兴地宣布自己被遗忘了。于⁽¹¹⁾，为官领疲⁽¹²⁾，为刑锄其坚茎。互相欺骗，做符，印章，斗祜，掂量一下，信任一下⁽¹³⁾。若夺取对方，则以铠甲兵守城。当伤害来临时，要做好准备；当困难来临时，要做好准备。现在他说：“圣人不死，盗贼就不会停止。战斗会破坏平衡，但人民不会战斗。”呜呼！他只是不去想而已。如同远古时期，没有圣人，人类也早已灭绝。为什么？没有羽毛和鳞片来御寒避暑⁽¹⁴⁾，也没有爪子和牙齿来争夺食物。

因此，国王是发号施令的人；大臣是执行国王命令、为人民服务的人；人民生产谷物、亚麻和丝绸，以制造器皿和货币来为上层服务。国王如果不发号施令，他就失去了作为国王的理由；如果大臣不听从国王的命令，人民却听从他的命令，那么他们就失去了作为大臣的理由。如果人民不生产谷物、麻布、丝绸来制造器具，并用货物和财富来做事，那么他们就会受到惩罚。现在他的方法是：“君臣必废⁽¹⁵⁾，父子必废，相生相助之道必禁。”为了追求他所谓的“清净”和“涅槃”。呜呼！又幸其出三代，未废禹、汤、文、武、周公、孔子；也可惜他不是三代以前的人，没有看到与禹、汤、文、武、周公、孔子齐名的正正。还。

皇帝和国王的称号虽然不同，但其实是一回事。夏有非洲菊，冬有毛皮，一渴欲饮，一饥欲食。这些东西虽然不同，但之所以相同，就是智慧。现在他又说：“古时岂不是无有之时吗？”那些批评冬天皮毛的人，说：“他不是葛根的伊人吗？”也是如此。怨饥食者曰：“何非饮之夷。”耶？”《传》⁽¹⁶⁾曰：“古之若欲显德。立天下，必先治国；立天下，必先治国。欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家。欲齐家，必先修家。欲修身，必先正心；欲修身，必先正心；欲修身，必先正心。欲正其心，必先诚其心。”然而，古话说，正其心，诚其人，必得其成。今天，我们也想管其心，但外在。天下国家，则破坏其自然秩序，子不为父，臣不为君，民不治其事，孔子曰：“诸侯用夷礼”。 《经》云⁽¹⁷⁾：“夷狄有君，夏不亡。” ”《诗》曰：“荣、狄为诈，经书为刑⁽¹⁸⁾。 “现在，如果把蛮夷和狄人的方法，加入到先王的教诲中，那就毫无帮助地成为蛮夷了⁽¹⁹⁾?

先王的教诲是什么意思？兼爱谓之仁，行之得当谓之义，行之有道谓之道，知足不待人谓之德。其文字为《诗》《书》《易》《春秋》；其法是礼、乐、刑、政；其人民有学者、农民、工人、商人；其地位为君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；它的衣服是亚麻和丝绸的；它的住所是宫殿；他们的食物是玉米、水果、蔬菜、鱼。方法容易理解，教学容易实践。因此，如果你把它当作自己，那么你就会顺利吉祥；如果你把它当作自己，那么你就会顺利吉祥。如果你把它当作人来对待，你就会充满爱心和公平；以之为心，则和谐安宁；以之为心，则和谐安宁；如果把它当作世界和国家，那到处都是不合适的。所以，生的时候可以尽情享受情感，死的时候也可以照常生活。郊外神仙假，庙里人鬼宴^（20）。他说：“有什么办法呢？”他说：“我所说的道，不是所谓老佛道。尧传于舜，舜传于禹，禹传于汤，汤传于文、武，周公，文、武、周公传于孔子，孔子为传于孟轲。柯之死不可传。荀、阳也⁽²¹⁾，有所取舍而不确切，言辞含糊而不明确。自周公至上，为王，故而行；自周公至底层，为臣，故长谈之。 “但这怎么办呢？”他说：“不堵，不流，无路可走。”人如人，火如书，屋如居，祖道显而继之。丧偶、孤独、残疾、生病的人可以有赡养，但他们也是普通人，所以没关系⁽²²⁾。 ”

【注】①宜：适当。 《礼记·中庸》：“义者适当。” ②栩栩：慈祥的眼神，这里指小恩小惠。 ③孑呑（jié）：琐碎小事，形容谨慎。 ④黄老：道教学派，尊传说中的黄帝、老子为道教始祖。流行于汉初。 ⑤杨：战国时期哲学家杨朱，主张“淡然重生”、“为我”，与儒家相对立。墨：墨斋，战国初期思想家，主张“兼爱”、“非攻”、“薄葬”。 ⑥污秽：诽谤、诽谤。 ⑦四为人民：指士、农、工、商四类人。 ⑧为民六者：指士、农、工、商，加上僧、道士。 ⑨资本：依靠。彦：代词，指做生意。 ⑩木：生活在树上。 (11)殓(yān)郁：郁闷。 (12)率：同“法”，监督。 (13)符：古代的一种凭证。双方各持有一半以验证其真实性。熙：印。斗壶（hú）：测量仪器。称重：秤锤、秤梁。 (14)引言：A。 (15)又：同“呃”，你，你的。 (16)传(zhuàn)：解释儒家经典的书，书名“传”。这里的引用来自《礼记·大学》。 (17)经：指儒家经典。这里引用的内容来自《论语· 八佾》。 (18)戎狄：古时指西北少数民族。莹：进攻。经书：古时泛指东南部的少数民族。这里的引用来自《诗经·鲁颂·閟官》。 (19)几何：多少。戌（xū）：杜。 (20)郊：郊祀，祭天。假：与“G”相同，to。祠堂：祭祀祖先。向：同“享受”，享受。 (21)巽：荀子，名匡。战国后期思想家、教育家。杨：指杨雄，字子云，西汉末年文学家、思想家。 (22)叔胡：差不多，大概。

【赏析】《原道》是韩愈散文代表作之一。他写这篇文章是为了回应当时僧道人数激增所带来的社会问题。选题的意义在于探讨儒道思想的渊源。文章的主要目的是批判佛教和老家思想，尊重儒家思想。

这篇文章与其说是一篇哲学论文，不如说是一篇政治论文。是韩愈弘扬儒学的代表作。有两个核心观点。一是以仁义为名，以道德为空位。仁义是道德的本质，道德是仁义的象征和称号。言外之意就是学术之道要以仁义为本质，儒家才是正道。二是道基。正道是圣王之道，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公传给孔孟的道。作者以此为标准，热情赞扬儒家的人道主义成就，严厉批评佛祖以道德之名损害仁义，揭露佛祖的罪过：“处世之道”。并以禁相辅”，“外界破坏国家者，则破坏其自然状态。”

作为一篇政文，本文破而立，先立后破，先立正道、正教、王道、儒教，然后驳斥佛教、老家。优点是有比较、有鉴别、两两比较、是非观清晰。在突破基础时，作者注重运用社会发展史、文化史、学术史等材料，引古今今。材料丰富，很有说服力。清代吕留良《古文精选·韩文》评论道：“欲悟本道，必先开佛及长老，此为韩子之学，根本《孟子》。开之道” up就是以“怪”字为关键，而“怪”字也来自于《孟子》产生了一种反经典的想法。后六段批判其荒唐、荒废、害民，以论其结局。但支点却隐藏在中间，这极难认清对方。 《原道》的文字极其端正，极其变化，极其博大，又极其细致，读者不可漏掉一个字。”

本文主要使用并行性。例如，谈论圣人的功德时，连用十七个“卫”：“为王，为师，驱虫蛇兽，居中”。大地。冷的时候有衣服穿，饿的时候有衣服穿。”来喂它。如果木有凹凸，如果土有病，那就把它做成宫殿。给它劳以支撑它的器皿，给它提供仆人以了解它的存在或不在，给它提供药物以帮助它英年早逝，并用祭品来埋葬它。施其爱，授其礼以让其先，授其乐以抒其郁，治其使其懒，刑其以锄其坚根。互相欺瞒，令其为符，封印，斗石斛，掂量其信。互相夺取并用盔甲和士兵保卫它。当伤害来临时，做好准备。危险来了，就做好准备。”讲先王的教诲时，连用七个“气”字；讲王道时，连用六个“传志”。这充分展现了韩育才富贵刚健的特点，一篇政论写得如山如波，磅礴而富有感染力。