吐鲁番出土文献疑点释义《张海隆夏田契》

作者：韦斯
摘要：本文通过对“夏、边、社、亭、梅未、火”等词语的注释和解释，揭示了其覆盖面。 《张海隆夏田契》上有神秘的面纱。

关键词：夏田契

《考古与文物》1986年第3期刊登了卢山先生的文章《吐鲁番出土唐朝〈张海隆夏田契〉录文释疑》（以下简称《鲁释》）。 《鲁释》对《唐龙朔三年（公元663年）西州高昌县张海隆夏田契》最初发表于《吐鲁番出土文书》第五卷第117-118页进行了整理和注释。 《鲁释》 附有《张海隆夏田契》 的图片和《吐鲁番出土文书》 的文字。 《鲁释》出版于20世纪80年代中期，也就是十六七年前，但没有人对《鲁释》对《张海隆夏田契》的诠释提出质疑。最近，笔者读了几遍《鲁释》后，除了《张海隆夏田契》正文第六行和第七行的“别”字是正确的之外，似乎都觉得《鲁释》是正确的。仍有悬而未决的问题。因此，笔者不冒昧地与卢山先生讨论了这篇卑微的文章，并征求了方氏家族的意见。

《夏田契》在吐鲁番出土的文献中比较常见，但完整的并不多。正如《鲁释》所说：“张海龙的夏田契约是此类契约中最完整的一份。”该契约的整理和解读“对于理解其他夏田契约的形式和内容有一定的帮助”。契约原文有13行。为便于查阅和校对，现将原文转载如下：

唐隆朔三年（公元663年）喜州高昌郡张海龙夏田契

1。隆朔三年9月12日，婺城人张海龙逝世

2。老乡赵阿欢从任变手中拿到了夏田地契：年

3年。第五年，六年，划田地两亩，划给婺城北运河口。海

4、龙和阿焕仁放弃了自己的生活，过上了佃户的生活。它饲养牛和小麦，

5，仰望大海，从边缘升起。其秋、麦分两园。如果海龙

6、第四年、第五年、第六年不能分地，钱就发给赵国。

8。周围是阿欢人草梅。有两种行为，各有一种。两个
9。业主与同一人签订合同并被任命为□注

10。地主赵阿欢人

11。房客张海龙

12。熟人赵五龙

13。知识任昭世子
下面笔者将对《张海隆夏田契》中的疑点进行注释和解读。

1。夏天

什么是“夏天契”，这里的“夏”字解释是什么？笔者读过有关吐鲁番出土文献的文章，其中有不少提及《夏天契约》的内容。大家都明白，《夏天契约》是一份《土地租赁合同》。但这里的“xia”字读作“xia”吗？或者读一些其他的发音，没有人会调查。 《鲁释》也没解释。这里的“下”字作为“租”的意思是非常明确的。《鲁释》在《吐鲁番出土文书》第四卷和第五卷中提到，高昌时期和唐代已出版夏田事迹22篇。笔者在《吐鲁番出土文书》第六卷中也看到了7，但是“夏”字河印的准确读法，是哪个字的常用外来词呢？黄友莲女士在解释这一现象时指出：“‘下’在《文书》中出现的频率很高，而‘边下’有‘边德、边进、边取、边买、边租’等短语结构。边租赁”等。同样，“得、进、拿、买、租、租”都是动词，“下”也应该是动词。而‘地主’和‘夏天人’出现在《文书》（见唐贞观十三年卷五第76页），这个“下”无疑是“租”。普通话说“租”，方言说“西亚银平”，原词应该是信用。 《说文解字》' 信用的意思是“购买”。段落说明：换句话说是“贳”，但对我来说是“功劳”。 “夏”的读音是“sia”（文中读音），“信用”与“夏”读音相同，所以文中的“夏”就是“信用”的意思，也就是租金的意思。 （1）黄女士作证的方言材料虽然是福建南安狮山话，但在笔者家乡山西、山西，或者河南西部、陕西渭南以东的方言中，人们仍然发音“黄”。 “功”字为“煞”。众所周知，自西汉以来，大量汉人流入新疆，这必然涉及到文化的渗透。到了隋唐时期，新疆汉族与各民族基本和谐相处，隋唐政府向丝绸之路沿线地区的人口迁移和丝绸之路沿线地区向隋唐政府的人口迁移形成了互动关系。 （二）汉字、汉语在官方和民间得到广泛使用。 《张海隆夏田契》就是这个时期的产物。可见，“夏”的读音是“信用”字的方言“煞”，所以毫无疑问，“夏”就是“信用”的同嘉字。

2。变

这本《夏天契约》第二行的“变夏”二字，在吐鲁番出土文献中几乎所有的《夏天契约》中都可以看到。 《鲁释》未发布。例：《唐龙朔元年（公元661年）左憧憙夏菜园契》：“隆朔元年9月14日，崇化乡人左健熙，游夏掌渠菜园，石布艺园，同村长女陆羽麦玉。” （3）《唐总章三年（公元670年）左憧憙夏菜园契》：“总章三年2月13日，左向西在漳山西边境夏天的漳曲菜园里……”（4）《唐乾封元年（公元666年）左憧憙夏葡萄园契》：“干丰元年八月七日，崇化乡人左祥，222钱三石吴文，同乡王叔觉，编下22曲浦（葡萄）桃（葡萄）园。 （5）而地主名字后面又出现了“边下”二字，这是为什么呢？前面我们在列举“下”字的含义和读音时，提到过“边下”与“边德、边进、边取、边买、边租、边租”等词的结构相同。 “得、进、拿、买、租、租”都是动词，“下”也应该是动词。那么这里的“边”字是什么呢？笔者认为它是一个“位置代词”。 “边”的意思是“那边”或“某处”。“卞”字前出现地主名、园主名、麦主名、骆驼主名、钱主名、房主名等。均提及“卞”A资格。 “边”字出现在某人的名字后面，表示田地是某人向某人租用的，或者粮食是某人向某人借用的等等。在吐鲁番出土的其他唐代契约文书中，如果“边”字“边”出现在人名后面，与“得、进、拿、买、租、租”等动词相连，其意义只能表示“那里”、“那边”、“在”。这里不再给出更多证据。

3。 Shedding

《鲁释》说：“这份夏季田契第4行‘放弃食物’和第11行‘放弃租户’这几个字很难理解。在公布的夏季田契中，‘只有一个例子“房客”这个词，但使用“夏天者”的情况也很多。证据：《唐□□保夏田契》(6)、《唐永徽二年（公元651年）孙岑仁夏田契》(7)、《唐孙

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（1）黄幼莲：《〈吐鲁番出土文书〉词释数例》、《敦煌研究》1985年第4期，99—101页。

（2）袁祖良主编：《丝绸之路人口问题研究》新疆人民出版社，1998年10月版，第146-170页。

(3)《吐鲁番出土文书》第6卷，406页。

(4)《吐鲁番出土文书》第6卷，428页。

(5)《吐鲁番出土文书》第6卷，421页。

(6)《吐鲁番出土文书》第4卷，144页。

(7)《吐鲁番出土文书》第5卷，20页。

《沙米子夏天契约》（1）署名总是“夏天人”。《唐永徽四年（公元653年）傅阿欢从冯庆边夏田契》（2）称为“佃人”。《鲁释》认为：“此契约中‘她’二字应借用或者‘夏’字拼错了。”推论：“可能是因为新疆人把‘她’读成‘什么’，或者把‘她’误读成‘‘什么’与‘夏’字发音相近，所以“她”用作“夏”，所以如果将“她”解释为“夏”，则与《夏天契约》的含义一致，其含义也很容易理解。”笔者认为“这里“她”是借词，但不是“下”的借词。前面解释“下”字的时候，我们已经确认了“下”字是租的意思，读音是“赊”。 ……（芳音），是化名。那么这个夏田契中出现的“她”字是什么意思？读音是什么？表面上看，“她”字应该是“夏”的借词，但实际上这里不能直接用作“夏”的借词。为什么？由于《夏天契》中的“夏”字本身还是一个假字，所以暂时用它来代替“租”（或赊）字。如果不放在“土地契约”的具体写法中，很难看出或断定其具有“租金（或信贷）”的含义。那么，在“下”字与“租”（信用）同义的基础上，“屋”字怎么能作为“下”的借词呢？众所周知：“房子”和“信用”读音相同，无论方向如何。从“sha”的发音，或者从“信用”一词的含义来看，“她”是“信用”的借词。与“夏”无关。唐人之所以在夏天的契约中写上“功劳”，只是因为“她”，只是一种简化。

4。法院

《鲁释》 认为“张海龙夏田契第五行记载：‘秋麦分二人院’。句中的‘院’与‘庭分’类似，是错误的。” ”并作证：“唐代用‘亭分’二字，五朝事迹如下：《唐权僧奴佃田契》：‘牛、人力、麦子，皆为僧人继承。’田师□□，两人在场上分亭”（《吐鲁番出土文书》第4卷第59页），《后唐天复九年（公元909年）董加盈兄弟三人分家文书》：“城内殿堂南有一屋，有院，除兄弟门外，还有兄弟二人，都有孩子。 《听粉》（《敦煌资料》第一辑第406页）。 ” 由此《鲁释》得出结论：“‘廷芬’二字，自唐代至五朝，一直用于合同中。 ”“张海龙夏田契中的‘院子’应该是‘庭芬’。同时指出：“古时‘亭’与‘停’是可以互换的。”谢灵运诗引《文选》：“知林流归止”。李山注引仓颉：‘停与亭相连’(《中华大字典》)”我们举个例子来说明。同时也说“停有调解，调解的意思。如果用这个意思理解张海龙《夏田契约》中的相关句子，则“秋麦分两人”，也就是说，在秋麦时，契约双方共同调解、分配麦子。如此解释，不仅能明白‘听粉’的意思，而且还能读懂上下文。” “廷分”，“廷”与“廷”同音，“廷”有平等之意。 （3）笔者不同意《鲁释》及张永泉先生对“院分”一词的解释。这里需要指出的是：这份夏田契第五行，有句“他们秋、麦分二院”，前半句“他们秋、麦，分二院”。 ”。 “麦”中的“秋”字是指“秋粮”，而不是“秋”。 《鲁释》的理解是错误的。民间习惯把“秋粮”称为“秋”，例如“收秋”、“分秋”等，人们只讲“秋”，省“粮”。《张海隆夏田契》是一种民俗笔者认为：虽然《张海隆夏田契》中的“廷分”一词与其他出土的唐代契约中的“廷分”含义相似，吐鲁番，这里的“亭分”不是错的，“亭”也不是“亭分”的意思。“亭”是借词，与“亭”读音相同。亭：殿前的地方。《诗·魏风·伐檀》：“如果你不打猎，你就不会打猎。胡展二亭有一个县！”这份《夏天契约》中的“庭”应该是“在法庭上”的意思。 “廷分”应为“公发”。 “听分”与“听分”的区别应该是，“听分”体现的是“公开、公平、公正”的原则。“廷分”只体现“均分”的意思。看得出来，《夏天契约》的作者张海龙在契约的用词上是认真的。

5。梅薇

夏田契第8行的“草梅薇”二字令人费解。 《鲁释》

(1)《吐鲁番出土文书》第5卷，86页。
(2)《吐鲁番出土文书》第5卷，第81页。

(3)张永泉：《吐鲁番出土文书词语校释》，《新疆文物》1990年第1期，第51页。

未注明。理解上下文。笔者认为，“玉阿欢人草没味”这句话可以直译为“玉阿欢人草没味”。 “草梅味”二字中的“草”，显然是指“秋草、麦秆”。 ”。以前说过“秋和麦分两院”，只剩下“秋草和麦秆”了。秋草和麦秆怎么办？“如果和阿分享收获的话桓仁，不会算平分收获的。”这里的“梅”是“梅”的借词，因为“梅”和“梅”读音相同，这里“圆”的本义应该是“没圈”就是“圈”，“没圈”就是“没有圈”的意思，“无圈”就是不包括在内的意思，可以引申为“不算”，所以“曹美薇”可以解释为“曹美薇”。

6、获得

《鲁释》，判断《张海隆夏田契》录音第6行“别钱吴世文入张”和“别钱吴世文入赵”第7行中的“别”字为

《鲁释》“刑”字正确，第8行“各执一份”中的“朱”字被认为是“执”字的误写，证据有“刑”字两份为证。天授元年张文信的土地契约末尾写有“契约各执一份”。 。其实这里的“卓”字是一个方言词。 “抓”是“抓”的意思，有握持的意思。现在中原地区方言中所说的“卓”，是“持”或“持”的意思。意义。吐鲁番出土的文献中并无“捕”字的例子。阿斯塔纳317号墓出土的《唐赵荫子博牛契》至今仍留有“各抓一”字样⑴。如果你仔细阅读，可以发现它是在吐鲁番出土的，文献中也可以找到第三个和第四个例子。 《鲁释》 指出“得到指示”文字中夏天契约第9行的“得到”二字是“画”字，是错误的。将“火”字解释为与“画”字同音的借词也是错误的。

《鲁释》曰：“契第9行‘火’字， ‘侯志□注’，应是‘画’字。缺少的词应该是“我们”这个词。这句话多写在吐鲁番出土的唐代契约文书的末尾。敦煌出土的唐代契约文书也有这句话。但写作时所用的词语往往不同。有的写“画手指记录”（《敦煌资料》第1辑，第356、464、465页）、“画手指显示”（同上，第382页），有的写成“画”也有“书纸为证”的著作（同上，第357、391-392、394页等），也有“书纸为证”的著作（同上，第366页）。 “花志”就是盖指纹，其用途与现在的“花志”是一样的。因此，我认为这些事迹中的“划指记录”和“划指证明”这句话是正确的。把“画”写成“得”，把“纸”写成“纸”，是谐音借词。将“画”写成“书”，形似，拼写错误。据此，吐鲁番出土的张海龙《夏天契约》中“得指为录”的正确写法应为“拔指为录”。 ”为了证明自己的推论成立，《鲁释》还引用了：新疆和田出土的《唐建中七年（公元786年）苏门悌举钱契》，文末也有“画指为录”（2），以及出土于新疆和田的《贞观二十三年（公元649年）傅阿欢夏田契》吐鲁番在文末也有“画指为录”，《书信》(3)以两个事例为证，由此得出《夏田契约》出土《盖之录》中“火”的结论。吐鲁番是“画”字的同音字，此契文第9行“得志”《□记》中的“火”字应该是“画”字吗？《鲁释》在讨论自己的观点时提供了证据。然而，在吐鲁番出土的文献中，契约末尾使用“火之□记”的人并非这只是一个例子，而是有很多“得到指针就是信任”、“得到指针就是信任”的例子。示例： 《唐某人佃葡萄园残契》：“获得指针意味着 □”(4)。 《唐张相□等佃田契》：“获得 □□□”(5)。 《唐杜定欢赁舍契》：“获得 □ 作为信仰”(6)。